الدين الإسلامي

  الإسلام لغة: يعني الانقياد، أما اصطلاحًا: فهو استسلام العبد لله -تعالى- في أقواله وأفعاله الظاهرة والباطنة، والابتعاد عن كُلِّ ما يُغضب الله -تعالى-، قال -تعالى-: (ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).[١][٢]

الدين الإسلامي الرسالة الخاتمة

تمّيز الدين الإسلامي بأنَّه الدين الخاتم للديانات السماوية، كما أنّ القرآن الكريم هو الذي ختم الكتب الإلهيّة، فله مَيِّزة الهيمنة على الأديان السابقة، ومعنى الهيمنة أي الاحتكام به والرجوع إليه، والدين الإسلامي باعتبار أنّه خاتم الديانات هو القائم على كلُّ الرسالات، وأمينٌ وشاهدٌ عليها، وهو محفوظ بحفظ الله له، على عكس غيره من الديانات التي دخله التحريف والتغيير.[٣]

مصادر الدين الإسلامي

  إنّ للشريعة الإسلامية مصادر رئيسية استقت منها معلوماتها، وهي: القرآن الكريم، والسُّنَّة النبوية، أمّا الإجماع والقياس فهما يُعتبران مصدران فرعيان دلّت عليهما النصوص الشرعية من القرآن الكريم والسنّة النبوية، وتأتي علاقة الُّسنَّة النبوية مع القرآن الكريم على عِدَّة أشكال في استخراج الأحكام الشرعية، منها ما يأتي:

التأكيد

وهنا تأتي السنة النبوية بأحكام موافقة لأحكام القرآن الكريم، إمَّا تحليلًا أو تحريمًا أو نحو ذلك، مثل وجوب الصلاة، و حُرمة عقوق الوالدين، وحُرمة قتل النفس بغير حقّ.

التبيين والتوضيح

وذلك بورود أحكام مجملة في القرآن الكريم تحريمًا أو وجوبًا، وتأتي السنّة النبوية مفصّلةً وموضحةً لتبعات هذا الحكم الشرعي، مثل: حكم وجوب الزكاة على المسلمين، فقد بيّنت السنّة النبوية مقدار المال الذي تجب فيه الزكاة، وشرحت كذلك مقدار المال المسروق الذي يجب فيه القصاص وقطع يد السارق.

الإتيان بحكم جديد

قد تأتي السنة النبوية ببعض الأحكام الجديدة التي لم يرد ذكرها في القرآن الكريم؛ مثل تحريم أكل لحم الحمر الأهليّة؛ فقد ورد حكم التَّحريم في السنّة فقط.

ضوابط الدين الإسلامي

  هناك ضوابط يتميّز بها الدين الإسلامي الحقِّ عن غيره من الأديان المحرّفة والوضعيّة، وفيما يأتي ذكر بعض هذه الضوابط: [٥]

المصدر

ومصدر الدين الإسلامي من عند الله -تعالى-، أُنزل على الرسول بواسطة روح القدس جبريل -عليه السلام-، فهو ربّانيّ المصدر.

التوحيد

حيث إنَّ مضمون الدين هو الدعوة إلى توحيد الله -تعالى-، وإفراده بالعبودية وحده، ونفي أي مفهوم من مفاهيم الشرك به -سبحانه وتعالى-، وهذه الدعوة كانت مضمون دعوةِ جميع الأنبياء -عليهم السلام-، قال -تعالى-: (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ).

التوافق مع دعوة السابقين من الأنبياء

وهنا الحديث عن الأصول الثابتة والتي جاءت بها جميع الديانات من قبل، من مثل الدعوة إلى توحيد الله -تعالى-، وتحريم الشرك به، والدعوة إلى مكارم الأخلاق، وتحريم القتل بغير حقّ، وتحريم عقوق الوالدين.

توافق الدين في مضامينه

بمعنى أنّه ليس في الدين تناقض، فلا يوجد شيء يأمر به الدين وينهى عنه في نفس الوقت، ولا يُحرِّم شيئاً ويُحلّله نفسه.

استقرار العباد

ويقصد بذلك أن الدين الإسلامي يضمن للعباد استقرارهم وأمنهم النفسي والجسدي في جميع الجوانب، مثل: حفظ أنفسهم، وأموالهم، وأعراضهم، وعقولهم، وأهمّ من ذلك كلّه حفظ دينهم، وهذه الأمور من أساسيات الدين الإسلامي، فالتشريعات الإسلامية مبنيّة على حفظ المقاصد الخمسة.

مراتب الدين الإسلامي 

إنّ للدين الإسلامي مراتب يرتقي فيها العباد بحسب أعمالهم، وهذه المراتب ترتيبها كما يأتي:[٧] الإسلام قال -تعالى-: (إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ).[٨] الإيمان قال -تعالى-: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ).[٩] الإحسان قال -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ).

خصائص الدين الإسلامي 

امتازت الشريعة الإسلامية بعدد من الخصائص مُجتمعة، ومن هذه الخصائص ما يأتي:[١١] الشمولية في الأحكام. الواقعية في تطبيق الأحكام. العدل والمساواة المتمثّلان في أحكامه الشرعيّة. التيسير على العباد ورفع المشقّة. الوسطية والوضوح. الجمع بين الثبات والمرونة. حاجة البشر إلى الدين الإسلامي  البشر بحاجةٍ إلى دين سماوي ليضبط طريقة معيشتهم؛ لاتّباع ما يصلح لهم والابتعاد عما يضرّهم، ويكون ذلك من خلال معرفة ما يأمرهم به الخالق الحكيم الخبير فيمتثلوه، ويجتنبوا ما يغضبه وينهى عنه، وبامتثال هذا النهج القويم الذي يُلبي احتياجات الجسد والروح ضمانٌ لهم بالسَّير على النهج الصحيح في عمارة الأرض التي هي مهمّتهم الأساسية.

الإسلام هو الدين الحق وما سواه من الأديان باطل فتوى فضيلة ألشيخ إبن باز

الحمد لله الذي ارتضى لأمة محمد ﷺ دين الإسلام، وجعل شريعة محمد ﷺ خاتمة الشرائع وأكملها، وأرسل بها أفضل خلقه محمدا ﷺ وبعد:
فقد- اطلعت على ما نشر في جريدة اليوم العدد 4080 وتاريخ 12/8/1404 هـ الصفحة الأخيرة تحت عنوان: (معبد غريب للسيخ في الإمارات) نقلا عن وكالة أنباء الخليج. وقد جاء في ذلك الخبر ما يلي:
(ووصف أحد علماء المسلمين في دبي هو الدكتور محمود إبراهيم الديك هذا المعبد بأنه يشكل خطرا كبيرا على المسلمين وينبغي إزالته، وقال: إن الديانات المسموح بها في الإمارات هي التي لها كتاب سماوي فقط أما ما عدا ذلك فهي معتقدات كافرة ينبغي إزالة معابدها ومنعها من ممارسة طقوسها حتى لا تؤثر على المسلمين في هذه الأرض) انتهى كلامه.
ومن يقرأ كلام الدكتور محمود الديك هذا يدرك منه أمرين:
أحدهما: أن اليهودية والنصرانية مسموح بهما في الأمارات سواء الانتماء إليهما أو إقامة معابد لهما أو مزاولة كافة طقوسهما، ومعنى ذلك أن التبشير النصراني علني ومسموح له رسميا هناك وهذا أمر خطير.
والأمر الثاني: وهو أخطر من الأول: الحكم ضمنا من واقع كلام هذا المتحدث بأن الديانات السماوية كاليهودية والنصرانية ليست كافرة، وبالتالي فإنه إذا كان الأمر كذلك يجوز الدخول فيهما والانتماء إليهما والدعوة إليهما والتبشير بهما. ولن أتعرض لمعبد السيخ هذا لأن الخبر جاء فيه بأن الشيخ عبدالجبار الماجد مدير أوقاف دبي قال: بأن البلدية سوف تزيل هذا المعبد فجزاه الله خيرا؛ لأن وجود هذا المعبد يتضمن الدعوة إلى عبادة الأوثان التي يجب إنكارها.الدين الإسلامي هو الدين الصحيح المطلوب من أهل الأرض قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]
أما كلام الدكتور محمود الديك فمعلوم ما فيه من بطلان وغلط فإن الدين الإسلامي هو الدين الصحيح المطلوب من أهل الأرض قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85] وقال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ۝ فَإِنْْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران:19-20] هذا وقد وصف الله سبحانه وتعالى اليهود والنصارى بالكفر لما قالوه عن الله، وبما حرفوه وغيروه في كتبهم، وتجاوزهم الحد في القول والعمل تبعا لما تصف ألسنتهم، وتستهوي نفوسهم قاتلهم الله أنى يؤفكون. قال الله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [المائدة:17]
وقال تعالى لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ۝ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:72-74] وقال تعالى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ۝ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [المائدة:30، 31]
والآيات الكريمات في هذا المعنى كثيرة، مما يعلم معه بأن الديانة اليهودية والديانة النصرانية قد نسختا بشريعة محمد ﷺ. وأن ما فيهما من حق أثبته الإسلام، وما فيهما من باطل هو مما حرفه القوم، وبدلوه حسب أهوائهم. ليشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. فدين الإسلام هو الدين الصحيح المطلوب من أهل الأرض وهو الدين الذي بشر به جميع الأنبياء.
روى النسائي عن النبي ﷺ أنه رأى في يد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – ورقة من التوراة فقال: أمتهوكون يا ابن الخطابب لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية: لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي فقال عمر رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا.
وكما أن عيسى – عليه السلام – جاء مجددا لديانة موسى وليحل لهم بعض ما حرم عليهم، كما في قوله تعالى: وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ۝ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [آل عمران:50، 51]
فإنه كذلك سينزل في آخر الزمان ليجدد رسالة محمد ﷺ: يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتلل الخنزير ويضع الجزية رواه مسلم، قال النووي في شرحه: قوله: يضع الجزية: أي لا يقبل إلا الإسلام أو السيف. اهـ.
وعندما يرى هذه الآية أهل الأرض فعند ذلك يرجع لدين الإسلام من هدى الله قلبه، ويدخل فيه من أنار الله بصيرته من اليهود والنصارى فيؤمن بعيسى بعدما ظهرت أمامه الآيات الساطعات، التي تتجلى فيها أنوار الحق الواضحة والإيمان بعيسى عليه السلام في ذلك الوقت تصديق برسالة محمد ﷺ وبالدين الذي جاء به من عند ربه وهو الإسلام. حيث ينكشف الكذب ويظهر الزيف الذي أدخله الأحبار والرهبان على الديانة النصرانية واليهودية، ليضلوا الناس، ويلبسوا عليهم دينهم.
قال الله تعالى في قصة عيسى عليه السلام مع أهل الكتاب الذين قالوا بأنهم قتلوه موضحا كذبهم وأن منهم من سوف يؤمن بعيسى -عليه السلام – قبل موته؛ لأن الموت حق على جميع البشر في هذه الحياة الدنيا: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ۝ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا [النساء:158، 159]
وهذا الموقف الذي أبانه القرآن الكريم جاء بعد أن وصفهم بالكفر في آية قبلها وهي قوله تعالى: وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا ۝ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ [النساء:156، 157]
وفي عهد رسول الله ﷺ وبعد أن وضحت شريعة الإسلام لأهل الأرض دخل من أنار الله بصيرته من اليهود والنصارى في الإسلام بعدما عرف الحق وتبرأ من الاعتقادات التي تناقض شرع الله الذي شرع لعباده، وهي الوحدانية لله جل وعلا، وعدم الإشراك معه في العبادة والاعتقاد.
ودين الإسلام هو: الدين الذي ارتضاه الله لأنبيائه منذ الأزل، قال الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [آل عمران:19]
وقال تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ۝ إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ۝ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [البقرة:130-132]
ودين الإسلام هو الطريق المستقيم الموصل إلى الله كما ورد في تفسير سورة الفاتحة، فإن العبد يدعو ربه بأن يهديه إلى الصراط المستقيم، وأن يبعده عن طريق المغضوب عليهم وهم اليهود الذين عصوا الله عن علم ومعرفة، وطريق الضالين وهم النصارى الذين يعبدون الله على جهل وضلال.
ومما ذكرناه يتضح أن الطريق إلى الله واحد وهو دين الإسلام وهو الذي بعث الله به نبيه محمدا ﷺ كما بعث جميع الرسل وإن جميع ما خالفه من يهودية أو نصرانية أو مجوسية أو وثنية أو غير ذلك من نحل الكفر كله باطل، وليس طريقا إلى الله ولا يوصل إلى جنته وإنما يوصل إلى غضبه وعذابه، كما قال تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]
وقال النبي ﷺ: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار رواه الإمام مسلم في صحيحه.
والله المسؤول أن يمنحنا وجميع المسلمين الفقه في الدين والثبات عليه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأن يهدينا جميعا الصراط المستقيم، وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم^[1].

نشرت في مجلة البحوث الإسلامية العدد 13 ص 7- 11، (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 2/ 277).

إسلام

عقيدة الإسلام
الكعبة المشرفة
الدين	إسلام
مَنشأ	في مكة المكرمة بالحجاز
أركان	الشهادتان، الصلاة، الزكاة، الصوم والحج
أصل	73 فرقة.[بحاجة لمصدر]
فروع	سنة، شيعة، خوارج، قاديانية.
إمتداد	جنوب شرق آسيا، آسيا الوسطى، الشرق الأوسط، شمال إفريقيا، البلقان و أقليات في باقي بلاد العالَم
عدد المعتنِقِين	حوالي 1.3 مليار نسمة
مؤسس	الرسول مُحمَد
مراكز	– المسجد الحرام في مكة المكرمة بالسعودية– المسجد النبوي في المدينة المنورة بالسعودية– المسجد الأقصى في القدس
العقائد الدينية القريبة	يهودية، مسيحية، مندائية. سيخية،يزيدية، علاهية، يارسانية، .صابئة، بهائية

الإسلام أحد الديانات السماوية الثلاث والمعروفة بالديانات الإبراهيمية (اليهودية، المسيحية، الإسلام)، وهو ثاني أكثر الديانات اتباعا في العالم. والمعنى العام لكلمة الإسلام هو الانقياد التام للخالق بالتوحيد والإذعان له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله. وهو تسليم كامل من الإنسان لله في كل شؤون الحياة.

يؤمن المسلمون أن الإسلام هو آخر الديانات السماوية، وأنه ناسخ لما قبله كما ذكر في القرآن: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا) (المائدة:3) وفي قوله: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ)(المائدة48). كما يؤمن المسلمون بأن محمداً رسول من الله وخاتم الأنبياء و المرسلين و أُرسل إلى الثقلين كافة (الجن والإنس). و من أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد هو الله، وأنهم يتبعون الحنيفية ملة إبراهيم .

ويؤمن المسلمون بالملائكة وبجميع رسل الله السابقين وبالكتب السابقة واليوم الآخر والقدر خيره وشره. والقرآن هو الكتاب المنزل من عند الله على محمد عن طريق جبريل . والقرآن هو مصدر التشريع الإسلامي الأول وتعتبر السنة النبوية هي المصدر الثاني في التشريع الإسلامي. أما أركان الإسلام فهي خمسة أركان:

1:شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله

2:إقامة الصلاة

3:إيتاء الزكاة

4: صوم رمضان

5:الحج لمن استطاع إليه سبيلا.

فهرست

• 1التاريخ الإسلامي
• 2أركان الإيمان
  • 2.1العصر الحديث
• 3أفكار وعقائد
• 4معنى الإسلام
• 5النشأة
• 6الشريعة والعقيدة
• 7تعريفات ومصطلحات
  • 7.1الله
  • 7.2محمد
  • 7.3القرآن
  • 7.4الملائكة
  • 7.5يوم القيامة
  • 7.6القضاء والقدر
• 8شعائر وعبادات
  • 8.1الأركان الخمسة
• 9الأماكن المقدسة
• 10أركان الإسلام
• 11الشريعة الإسلامية
  • 11.1مصادر التشريع الإسلامي
• 12منهج الإسلام
• 13انتشار الإسلام وتوزيع المسلمين حول العالم
• 14مذاهب فقهية
• 15فرق إسلامية
• 16الإسلام والديانات الأخرى
  • 16.1الإسلام والمندائية
  • 16.2الإسلام والمسيحية
  • 16.3الإسلام واليهود
  • 16.4رأي غير المسلمين في الإسلام
• 17الكتب والمراجع الإسلامية
  • 17.1أهم المراجع والكتب الإسلامية عند السنة
  • 17.2أهم المراجع والكتب الإسلامية عند الشيعة
• 18انظر أيضاً
• 19مراجع
• 20وصلات خارجية

التاريخ الإسلامي

•  مقالة مفصلة: تاريخ إسلامي

أركان الإيمان

وليعتبر الإنسانُ مؤمنا عليه أن يؤمن بأركان الإيمان الستة والتي ذكرها النبي محمد ، عندما سئل عن معنى الإيمان فقال:الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره(رواه مسلم).

فأركان الإيمان الستة هي:

1. الإيمان بالله

2. الإيمان بالملائكة

3. الإيمان بالكتب السماوية

4. الإيمان بالرسل

5. الإيمان باليوم الآخر

6. الإيمان بالقدر خيره و شره

العصر الحديث

أفكار وعقائد

بحسب القرآن، يؤمن المسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبيوم القيامة. ويضيف إلى ذلك المسلمين السنة القضاء والقدر،^[1] ويسميه الشيعة الإمامية العدل. ويضيف الشيعة الإمامية كذلك الإمامة كأصل من أصول الدين.^[2]

يؤمن المسلمون بأن الله هو الإله الواحد الذي خلق الكون بكل ما فيه، أوحى الله لمحمد بن عبد الله عن طريق جبريل القرآن، الذي هو الرسالة الخاتمة للرسالات التي بعث بها الأنبياء الذين سبقوه.^[3] والأنبياء هم من رجال اختارهم الله ليكونوا رسله. ويعتقد المسلمون أن الأنبياء هم بشر وليسوا آلهة، وإن كان بعضهم منحه الله القدرة على صنع المعجزات لاثبات نبوتهم. الأنبياء في المعتقد الإسلامي يعتبرون الأقرب إلى الكمال من البشر، وهم من يتلقى الوحي الإلهي، إما مباشرة من الله، أو عن طريق الملائكة. القرآن يذكر أسماء العديد من الأنبياء، بما في ذلك آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.^[4] وبحسب القرآن فإن كافة الأنبياء كانوا مسلمين يدعون إلى الإسلام ولكن بشرائع مختلفة.^[5][6] الإسلام يعرف في القرآن بأنه ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾،^[7] كما يؤمن المسلمون بأن الحنيفية هي أساس دين إبراهيم. ويرون أن الاختلاف بين الأديان الإبراهيمية في الشريعة فقط وليس في العقيدة وأن شريعة الإسلام ناسخة لما قبلها من شرائع. أي أن الدين الإسلامي يتكون من العقيدة والشريعة. فأما العقيدة فهي مجموعة المبادئ التي على المسلم أن يؤمن بها وهي ثابتة لا تختلف باختلاف الأنبياء. أما الشريعة فهي اسم للأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل.^[8][9]

معنى الإسلام

هذه المقالة جزء من سلسلة: الإسلام

العقائد في الإسلام[اظهر]

أركان الإسلام[اظهر]

مصادر التشريع الإسلامي[اظهر]

شخصيات محورية[اظهر]

الفرق[اظهر]

التاريخ والجغرافيا[اظهر]

أعياد ومُناسبات[اظهر]

الإسلام في العالم[اظهر]

انظر أيضًا[اظهر]

Part of a series on the Islamic creed: العقيدة

Five Pillars (Sunni)

Shahādah – Profession of faith Ṣalāt – Prayers Zakāh – Paying of alms (giving to the poor) Ṣawm – Fasting during Ramadan Hajj – Pilgrimage to Mecca

Six articles of belief (Sunni)

Tawhīd – Oneness Prophets and Messengers in Islam Islamic holy books Angels The Last Judgment Predestination

Principles of the Religion (Twelver)

Tawhīd – Oneness ‘Adalah – Justice Nubuwwah – Prophethood Imāmah – Leadership Qiyamah – Day of Judgement

Practices of the Religion (Twelver)

Ṣalāt – Prayers Ṣawm – Fasting during Ramadan Hajj – Pilgrimage to Mecca Zakāh – Tithes Khums – One-fifth tax Jihad – Struggle Commanding what is just Forbidding what is evil Tawallā’ – Loving the Ahl al-Bayt Tabarrá – Disassociating Ahl al-Bayt‘s enemies

Seven Pillars (Ismaili)

Walāyah – Guardianship Ṭahārah – Purity & cleanliness Ṣalāt – Prayers Zakāh – Purifying religious dues Ṣawm – Fasting during Ramadan Hajj – Pilgrimage to Mecca Jihad – Struggle

Others

Kharijite Sixth Pillar of Islam. ع • ن • ت

ويُعرَّف الإسلام لُغوياً بأنه الانقياد التام لأمر الآمر و نهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد وترك التمرّد والإباء والعناد^[10].

وأما معناه الاصطلاحي، فهو الدين الذي جاء به محمد، والشريعة التي ختم الله بها الرسالات السماوية. وقد قام محمد بتبليغ الناس عن هذا الدين وأحكامه ونبذ عبادة الأصنام وغيرها مما يعبد من دون الله. والإسلام هو التسليم للخالق والخضوع له، وتسليم العقل والقلب لعظمة الله وكماله ثم الانقياد له بالطاعة وتوحيده بالعبادة والبراءة من الشرك به سبحانه.

والإسلام ليس حصرياً على شعب دون شعب، أو قوم دون قوم، بل هي دعوة شاملة للبشرية كافة بغية تحقيق العدل والمساواة للبشر كافة. فالإسلام يقوم على أساس الفطرة الإنسانية والمساواة بين مختلف أفراد المجتمع الإسلامي فلا يفرٌق بين الضعيف والقوي والغني والفقير والشريف والوضيع، كما لا يفرق الإسلام بين الأمم والشعوب المختلفة إلا من باب طاعتها لله الله والتزامها بالتقوى، فهي تعتبر الاساس الذي يقيٌم به عمل الإنسان والتزامه باللهم الإسلام. يقول الله الله في القرآن الكريم : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات 13

وقد قال الرسول محمد [ ألا أخبركم بالمؤمن ؟ من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب ] [2].

النشأة

ظهر الإسلام في الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي على يد محمد بن عبد الله، الذي بدأ يدعوا الناس إلى اعتناق عقيدة تدعو إلى عبادة الله الواحد الاحد وترك عبادة الأوثان، بالإضافة إلى مجموعة أخرى من القواعد والأفكار والعقائد امرا من الله الواحد الاحد (الله) بالإضافة إلى قرأن عربي نزل على محمد من الله عن طريق الملاك جبريل الذى كان يتلو هذا النص على محمد بما عرف بوحي القرآن.

الشريعة والعقيدة

الشهادتان على أحد أسوار مسجد شيان الكبير بالصين

يؤمن المسلمون بأن محمدا جاء ليكمل رسالة الله التي أرسل بها الأنبياء الذين سبقوه كإبراهيم وموسى والمسيح عيسى بن مريم عليهم جميعا السلام وأن أولئك الأنبياء كانوا جميعا مسلمين. كما يؤمن المسلمون بأن الحنيفية هي أساس دين إبراهيم . ويرون أن الاختلاف بين الأديان السماوية في الشريعة فقط وليست في العقيدة وأن شريعة الإسلام ناسخة لما قبلها من شرائع. أي أن الدين الإسلامي يتكون من العقيدة والشريعة. فأما العقيدة فهي مجموعة المبادئ التي على المسلم أن يؤمن بها وهي ثابتة لا تختلف باختلاف الأنبياء. أما الشريعة فهي اسم للأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل ونسخ اللاحق منها السابق.

{وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ }المائدة48

تعريفات ومصطلحات

الله

•  مقالة مفصلة: الله

يعد أساس الإسلام هو الإيمان بإله واحد هو الله. وهو خالد، حي لا يموت، ولا يغفل، عادل لا يظلم، لا شريك له ولا ند، ولا والد ولا ولد، رحمن رحيم، يغفر الذنوب ويقبل التوبة ولا يفرق بين البشر إلا بأعمالهم الصالحة. وهو خالق الكون ومطلع على كل شيء فيه ومتحكم به. وفي المعتقد الإسلامي؛ الله ليس كمثله شيء، أي أنه مغاير تماما لكل مخلوقاته وبعيد عن تخيلات البشر، لهذا فلا يوجد له صورة أو مجسم، إنما يؤمن المسلمون بوجوده ويعبدونه دون أن يروه. كما أن الله في الإسلام واحد أحد، لهذا يرفض المسلمون عقيدة الثالوث المسيحي بوجود الله في ثلاثة أقانيم، فضلا عن رفض ألوهية المسيح الذي هو بشر رسول في العقيدة الإسلامية..^[11]

الله الله هو الإله الحق المستحق للعبادة وحده. وهو الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى والصفات العلى. خالق الكون والقادر عليه له ملك السماوات والأرض. وقد أرسل الله رسلاً من عنده ليدعوا الناس إلى عبادته وحده وترك عبادة كل ما سواه.

الرسول رسول الإسلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشي، ولد عام 571م في مكة المكرمة. تعرف أسرته بالأسرة الهاشمية نسبة إلى جده هاشم بن عبد مناف. بعثه الله بدين الإسلام سنة 610م وهو يتعبد في غار حراء. عرف قبل وبعد النبوة بحسن أخلاقه وصدقه وأمانته وكان يسمى “بالصادق الأمين”. توفي يوم الاثنين 12 ربيع الأول سنة 11هـ وقد أتم له ثلاث وستون سنة. (الرحيق المختوم)

محمد

•  مقالة مفصلة: محمد بن عبد الله

محمد(570:632) هو نبي الإسلام. كان الزعيم الديني والسياسي والعسكري الذي أسس دين الإسلام. المسلمون لا ينظرون إليه باعتباره مؤسسا لدين جديد، ولكن مرمم ومجدد للإسلام الأصلي، وعقيدة التوحيد التي أنزلها الله على الأنبياء من قبل كآدم وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم. في التقاليد الإسلامية، محمد ينظر اليه على أنه آخر وأعظم الأنبياء، باعتباره الرجل الاقرب إلى الكمال، الحائز لجميع الفضائل.^[12]

على مدى السنوات الثلاث والعشرين الأخيرة من حياته، أي ابتداء من سن الأربعين، تلقي محمد الوحي من الله عن طريق الملك جبريل، وهو القرآن، وتم حفظه وتسجيله من قبل أتباعه.^[13]

خلال هذا الوقت، عمل محمد على دعوة الناس في مكة، لإقناعهم بالتخلي عن الشرك وعبادة الله وحده. لكن النبي محمد وأتباعه تم اضطهادهم من قبل قيادات القبائل المكية. بعد 13 عاما من الدعوة، قام محمد والمسلمين بالهجرة إلى المدينة المنورة (المعروفة سابقا باسم يثرب) في 622م. وهناك، تحول كثير من أهل المدينة إلى الإسلام وعرفوا بالأنصار وعرف المهاجرين من مكة بالمهاجرين، وحصل محمد على السلطة السياسية والدينية في المدينة. في غضون سنة، كان محمد قد خاض معركتين ضد مكة : معركة بدر في 624م، والذي كان انتهت بنصر المسلمين، وغزوة أحد في 625م، والتي انتهت بشكل غير حاسم. ثم الصراع مع القبائل اليهودية -التي استوطنت المدينة- الذين نقضوا العهود مع المسلمين مما أدى إلى نفيهم، أوالاسترقاق أو الموت، وكانت آخر القبائل اليهودية هي قبيلة خيبر. واستطاع محمد السيطرة على المناطق المحيطة والتحالف مع القبائل الصحراوية فيها مما أدى لقطع طرق التجارة على مكة.^[14] في عام 629م، محمد استطاع محمد فتح مكة وإخضاعها لسيطرته دون قتال. قبل وفاته في عام 632م(في سن 63) كان الإسلام قد انتشر في شبه الجزيرة العربية بالكامل.^[13]

وكما يؤمن المسلمون بمحمد فإنهم يؤمنون بآدم ونوح وإبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى وغيرهم من الأنبياء.

القرآن

•  مقالة مفصلة: قرآن

يعتبر أغلب المسلمون القرآن كلام الله الحرفي.^[15] أن آيات من القرآن أنزلت على محمد من الله عن طريق الملاك جبريل في مناسبات عديدة بين 610 م ووفاته في 8 حزيران / يونيو 632 م.وقد تم تدوين القرآن بواسطة بعض أتباع محمد (الصحابة) في حياته، إلا أنه لم يتم جمعه في كتاب واحد في ذلك الحين. وقد جُمع القرآن في كتاب واحد لأول مرة في زمن أبي بكر، الخليفة الأول، ثم تم نسخه في عدة نسخ وتوزيعها علي مختلف الأمصار المسلمة في عهد عثمان بن عفان، الخليفة الثالث. ويؤمن المسلمون بأن القرآن لم يتغير وبأن الله قد تكفل بحفظه. ويجمع المسلمون بمختلف طوائفهم على نسخة واحدة منه حتى الآن.^[16][17]

‘القرآن القرآن هو الكتاب المقدس للمسلمين وهو المصدر الاول للتشريع الاسلامي ومن بعده السنة النبوية. كان أول ما نزل من القرآن أول آية في سورة العلق وهي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ }.

والقرآن هو كلام الله المنزل إلى النبي محمد نزل به جبريل ؛ ليوصله رسول الله للناس كافة ،وهو مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ الذى كتب الله به كل شيء قبل خلقه . وقد شاء الله بحفظه كما ذكر (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)

القرآن ينقسم إلى 114 سورة، ويحتوي على 6236 آية. ويوجد بالقرآن آيات مكية وأخرى مدنية. فأما المكية فهي التي نزلت قبل الهجرة، وكانت تركز أساسا على بناء العقيدة والإيمان وكذلك المواضيع الأخلاقية والروحية. أما الآيات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة وتهتم بالتشريع والأحكام وبمناقشة القضايا الاجتماعية والأخلاقية ذات الصلة في المجتمع المسلم.^[18] والقرآن هو أكثر انشغالا بالتوجيه المعنوي من التعليمات القانونية، ويعتبر الكتاب المرجعي “للمبادئ والقيم الإسلامية”.^[19] ويعتبر معظم المسلمين أن القرآن إلى جانب السنة النبوية هما المصدران الأساسيان للتشريع الإسلامي. كلمة القرآن مشتقة من القراءة، وتعتبر قراءة القرآن أحد أهم العبادات في الإسلام، فيقرأ القرآن باللغة العربية ولا يجوز تلاوته بلغة أخرى. وعلى الرغم من وجود أعمال لترجمة القرآن إلا أنها لا تتعدى مجرد تفاسير لمعاني القرآن باللغات الأخرى، حيث تستمد قدسية القرآن من حرفيته، وهو ما لا يتاح في الترجمة بسبب الاختلافات اللغوية وأخطاء المترجمين.^[20] وبحسب العقيدة الإسلامية فإن القرآن قد حفظه الله من التحريف أو التغيير.

وكما يؤمن المسلمون بالقرآن فإنهم كذلك يؤمنون بأن الكتب السابقة للقرآن نزلت من عند الله على بعض الأنبياء كالتوراة التي نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود وصحف إبراهيم، والإنجيل المنزل على عيسى، ويعتقدون أن القرآن ناسخ وملغي لما فيها من شرائع، كما يعتقدون أن النسخ الحالية لهذه الكتب طرأ عليها التحريف، والإيمان بهذه الكتب شرط في الإيمان عند المسلمين ومن جحد شيئًا منها يعد كافرًا.

الملائكة

•  مقالة مفصلة: ملائكة (إسلام)

يعد الإيمان بالملائكة أحد أساسيات الإسلام. وفقا للقرآن، فإن الملائكة لا تملك الإرادة الحرة، إنما خلقوا لطاعة الله وتنفيذ أوامره. تشمل مهام الملائكة توصيل الوحي، حمل عرش الله، تمجيد الله، تدوين أعمال الشخص من سيئات وحسنات وقبض روحه حين وفاته وغيرها. ومن أمثلة الملائكة جبريل وإسرافيل وميكائيل.

يوم القيامة

•  مقالة مفصلة: يوم القيامة

يوم القيامة أو يوم الدين أو اليوم الآخر أو غيرها من الأسماء التي وردت في القرآن، هو يوم الحساب في العقيدة الإسلامية. وفيه نهاية العالم والحياة الدنيا ويجمع الله جميع الناس لمحاسبتهم على أعمالهم ومن ثم يكون مثواهم الجنة أو النار.^[21] حيث يدخل الجنة -وهي النعيم في العقيدة الإسلامية- من كانت أعماله صالحة، ويعذب في جهنم -وهي الجحيم في الإسلام- من كانت أعماله سيئة في الحياة الدنيا. ويتناول القرآن والأحاديث وصف أحداث يوم القيامة وأهوالها، وعلامات اقترابها. كما يصف النعيم في الجنة والمتع التي يتمتع المرء بها في الجنة، كذلك يصف عذاب جهنم ومعاناة المذنبين فيها.

القضاء والقدر

•  مقالة مفصلة: القضاء والقدر

يؤمن المسلمون أن كل شيء مقدر سلفا من قبل خلق البشر وذلك لأن الله وحده يعلم ما سيكون، وفقا لما جاء في الكتاب والسنة وما أستدل به علماء الدين الإسلامي. وعلى الرغم من أن الأحداث مقدرة سلفا، إلا أن الإنسان يملك إرادة حرة في أن لديه الاختيار بين الصواب والخطأ، وبالتالي فهو مسؤول عن تصرفاته لأنه لم يطلع على ما قد قُدِّر، وكل تلك الأقدار قد تم كتابتها عند الله في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق أو خلق آدم.^[22] فهم الشيعة للقضاء والقدر أو كما يسمى العدل مستمد من رأي المعتزلة، وتشدد على مسؤولية الإنسان عن أفعاله. في المقابل، فإن السُنة يحصرون دور الإرادة الحرة الفردية في سياق علم الله، والمعرفة المسبقة لجميع الأشياء.^[23]

شعائر وعبادات

الأركان الخمسة

أركان خمسة عند الطائفة السنية تعد أهم العبادات في الإسلام والتي يشترك معهم فيها المسلمين الشيعة،^[24] وإن كانت عند السنة تعد أساسيات دخول الإسلام؛ فقد استمد علماء الدين السنة أركان الإسلام من أحد الأحاديث النبوية وهو:«عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمربن الخطاب قال: سمعت رسول الله يقول: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت) ^[25].»

فأركان الإسلام كما بينها الحديث هي:

1. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله: وتعد هذه الشهادة هي أساس دخول الإسلام عند المسلمين السنة. ويضيف إليها المسلمين الشيعة الشهادة الثالثة، وهي شهادة أن علي بن أبي طالب ولي الله.^[26][27]
2. الصلاة: وهي أحد أهم العبادات اليومية التي يقوم بها المسلمون. تجب الصلاة على المسلمين خمس مرات يوميا، ويتجه المسلمين في صلاتهم نحو الكعبة بمكة. وغير الصلاة الواجبة هناك صلوات أخرى مثل صلاة العيد وصلاة الميت وصلاة قضاء الحاجة وغيرها. في العديد من البلدان الإسلامية، ينادى بالآذان من المساجد عند وقت الصلاة لتذكير المسلمين بها. تتلى الصلوات باللغة العربية، ويقوم المسلم بآداء حركات مثل الركوع والسجود وغيرها من الحركات وتلاوة الآيات القرآنية والأدعية.^[28]
3. الزكاة: وهي جزء من المال يدفعه المسلمون من أموالهم للفقراء والأيتام والمحتاجين وأوجه أخرى لصرف الزكاة. وهي كذلك واجبة على كافة المسلمين القادرين، وتختلف عن الصدقات التي يدفعها المسلمون تطوعا.^[29]
4. صوم رمضان: حيث يمتنع المسلمون في شهر رمضان عن الطعام والشراب والشهوة من الفجر إلى غروب الشمس، كما أن عليهم تجنب الخطايا الأخرى، وزيادة الطاعات في هذا الشهر. الصوم غير واجب على المسافر أو المريض الذين يشق عليهم الصوم لكن عليهم قضاء ما عليهم بصيام أيام أخرى حين تتاح لهم الفرصة قبل قدوم رمضان في العام الذي يليه، أو بإطعام المساكين لمن لم يتيسر له الصوم مثل كبار السن الذين يشق عليهم الصوم لكبر سنهم ؛ ولا يعد الصوم عند المسلمين أمر تكليفي من أجل إرهاقهم ولكن الصوم من أجل الصحة والشعور بجوع الفقراء والزيادة في هذا الشهر المبارك من تقوى الله ورفع المعاني الإيمانية والروحية في هذا الشهر.^[30]
5. الحج: وهو الحج إلى الكعبة بيت الله الحرام في مكة المكرمة في شهر ذي الحجة. وهي واجبة على كل مسلم قادر على آداء مناسك الحج على الأقل مرة واحدة في حياته. يجب على المسلم ألا يرتدي ملابس مخيطة أثناء آداء الحج، ويستثنى من ذلك النساء. ثم يقوم الحاج بالإحرام، وهو إعلان نيته عن آداء مناسك الحج، ثم يقوم بالطواف حول الكعبة سبعة مرات، ويقوم بالسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم الوقوف بعرفة ويعد أهم شروط الحج التي تميز شعائر الحج عن مناسك العمرة.^[28]

الإيمان وليعتبر الإنسانُ مؤمنا عليه أن يؤمن بأركان الإيمان الستة والتي ذكرها النبي محمد، عندما سئل عن معنى الإيمان فقال:(الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره)^[31].

فأركان الإيمان الستة هي:^[32][33]

1. الإيمان بالله وهو :الاعتقاد الجازم بأن الله هو رب كل شيء وخالقه ومليكه وأنه وحده يستحق العبادة.
2. الإيمان بالملائكة وبوجودها، وبما جاء عنها من وصف، وعمل كل واحد منهم، والإيمان بمن عرفناه باسمه (كجبريل, ميكائيل, إسرافيل, وغيرهم) ومن لم يعرف باسمه, على ضوء القرآن والسنة.
3. الإيمان بالكتب الإبراهيمية وأنها منزلة من عند الله وأن الله تكفل بحفظ القرآن الكريم واتخاذ الموقف الوسط في الكتب السابقة للقرآن -دون تصديق إلا ما ورد في الإسلام ودون تكذيب لأي منها- والإيمان بأن الكتب السابقة للقرآن وكَّلَ الله حفظها لأمتها وأنها قد حُرِفت، والإيمان بما ورد منها باسمه (كالزبور, التوراة, الإنجيل, صحف إبراهيم, صحف موسى, القرآن).
4. الإيمان بالرسل وأنهم مرسلون من عند الله والإيمان بمن ورد ذكره في القرآن (وهم خمسة وعشرون) وغيرهم ممن وردوا في الأحاديث النبوية (كشيث بن آدم) ومن ذكروا في القرآن بلفظ غير صريح(كيوشع بن نون ورد في القرآن بلفظ جزء من سلسلة حول
   القرآن الكريمالمصحف الشريف[اظهر]شخصيات محورية[اظهر]المحتوى[اظهر]العلوم[اظهر]نساء ذكرن في القرآن[اظهر]القراءات والروايات[اظهر]التفسير[اظهر]الترجمة[اظهر]ذات صلة[اظهر]وجهات نظر[اظهر]
   • التصنيف
   • بوابة القرآن
   • v
   • t
   • e(الكهف:60) أي فتى موسى وقد تنبأ بعده).
   1. الإيمان باليوم الآخر وأنه واقع لا محالة وأن فيه الجزاء والحساب ومن ذلك الإيمان بما يسبق الحساب والإيمان بعذاب القبر ونعيمه والإيمان بما ورد من معالم يوم القيامة مثل: الجنة والنار والحوض والصراط والمحشر والميزان وتفاصيل كل منها الواردة في الكتاب والسنة.
   2. الإيمان بالقدر خيره وشره وأن الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ قبل خلق الكون.
5.  مقالة مفصلة: مصادر التشريع الإسلامي
6. القرآن هو وحي الله لنبيه محمد، وهو المصدر الأول للتشريع، وقد تعهده الله بحفظه من التبديل والتحريف. وقد ظهر في العصر الحديث أقلية تقول بأن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية عرفوا لاحقا بالقرآنيين.
7. السنة النبوية: وينص القرآن على وجوب اتباع أوامر الرسول محمد بن عبد الله، ويقول علماء الدين الإسلامي أن اتباع الرسول يتمثل في التمسك بالسنة النبوية وهي كل قول أو فعل أو تقرير يصدر عن الرسول ويؤمنون أن كلام الرسول كله وحي من الله كما هي الآيتان: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ۝ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ۝﴾^[34]، ولذلك تعتبر السنة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي, وقد قاموا بجمع السنة النبوية في مجموعة من الكتب مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الحديث.
8. أما المصدر الثالث للتشريع فمصدر خلاف بين المذهبين السني والشيعي: فعند الشيعة أن أحاديث أهل البيت هو المصدر الثالث للتشريع ويجمع كتب الحديث لديهم أقوال النبي إضافة إلى أقوال أهل البيت كما هو كتاب الكافي للكليني.
9. الإجماع: وهو اتفاق جمع كبير من علماء الأمة على حكم مسألة بعينها استدلالا بالنصوص الواردة فيها، وقد استنبط علماء الدين الإسلامي فكرة الإجماع وفقا لتفسيرات بعض آيات القرآن والأحاديث التي يرونها دالة على ذلك ^[35].
10. القياس: وهو قياس أمر لا حكم محدد له على حكم لأمر مشابه.
11. الاجتهاد: وهو تطوع أحد العلماء أو مجموعة من العلماء لاستنتاج حكم مسألة معينة لم يرد نص معين فيها؛ كالأمور الحديثة من التقنيات وغيرها. وقد اشترط العلماء شروطا فيمن يحق له الاجتهاد.
12. الإمام أبو حنيفة النعمان ومذهبه الحنفي تأسس المذهب في العراق بغداد
13. الإمام مالك بن أنس ومذهبه المالكي تأسس المذهب في الحجاز المدينة المنورة
14. الإمام محمد بن إدريس الشافعي ومذهبه الشافعي تأسس المذهب في العراق بغداد
15. الإمام أحمد بن حنبل ومذهبه الحنبلي تأسس المذهب في العراق بغداد
16. الإمام داود بن علي الظاهري ومذهبه الظاهرية تأسس المذهب في العراق بغداد
17.  مقالة مفصلة: موقف الإسلام من العقائد الأخرى
18. كتب الحديث الستة والتي تحوي السنة النبوية: صحيح بخاري، صحيح مسلم، سنن أبو داود، سنن النسائي، سنن الترمذي، سنن ابن ماجه
19. كتب الحديث: الأربعين النووية، جامع العلوم والحكم ،رياض الصالحين
20. كتب التفسير: تفسير ابن كثير، تفسير في ظلال القرآن ، تفسير القرطبي ، تفسير الطبري، تفسير الزمخشري ،
21. كتب التاريخ الإسلامي وكتب السيرة: سيرة ابن هشام، الرحيق المختوم ، رجال حول الرسول
22. كتب أخرى: زاد المعاد.
23. الكافي
24. من لا يحضره الفقيه
25. التهذيب
26. الاستبصار
27. وسائل الشيعة
28. بحار الأنوار
29. نهج البلاغة
30. مبادئ الإسلام
31. الحضارة الإسلامية
32. فرق اسلامية
33. تصوف
34. التحول إلى الإسلام
35. ^ صحيح مسلم، كتاب الإيمان
36. ^ أنظر:
    • Farah (2003), p.109
    • Momen (1987), p.176
37. ^ Esposito (2004), pp.17,18,21
38. ^ أنظر:
    • Momem (1987), p.176
    • “Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
39. ^ Islam, Muslims, and America: understanding the basis of their conflict. Arshad Khan. Publisher: Algora Publishing, 2003. Pg 136. ISBN 0-87586-242-X, 9780875862422
40. ^ Title Perspectives on Mankind’s Search for Meaning. Walter Taminang. Pg 53. Publisher: Lulu.com, 2008.ISBN 0-615-21981-0, 9780615219813
41. ^ سورة الروم : آية (30)
42. ^ [1]
43. ^ ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ “سورة المائدة:48”
44. ^ قواعد العقائد للغزالي 236
45. ^ David Thomas. “Tathlith, Trinity”. Encyclopaedia of the Qur’an Online.: Contrary to Muslim understanding, some scholars have suggested that the Qur’an only opposes certain deviant forms of Trinitarian belief.
46. ^ أنظر:
    • Esposito (1998), p.12
    • Esposito (2002b), pp.4–5
    • F. E. Peters (2003), p.9
    • “Muhammad”. Encyclopaedia Britannica Online.
47. ^ ^أ ب F. Buhl; A. T. Welch. “Muhammad”. Encyclopaedia of Islam Online.
48. ^ أنظر: F.E.Peters(2003), pp.78,79,194 Lapidus (2002), pp.23–28
49. ^ “Qur’an”. Encyclopaedia Britannica Online.
50. ^ USC.edu
51. ^ أنظر: William Montgomery Watt in The Cambridge History of Islam, p.32 Richard Bell, William Montgomery Watt, Introduction to the Qur’an, p.51 F. E. Peters (1991), pp.3–5: “Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation.”
52. ^ أنظر:
    • “Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
    • “Qur’an”. Encyclopedia Britannica Online.
53. ^ Esposito (2004), p.79
54. ^ أنظر:
    • Teece (2003), pp.12,13
    • C. Turner (2006), p.42
    • “Qur’an”. Encyclopedia of Islam Online.: The word Qur’an was invented and first used in *the Qur’an itself. There are two different theories about this term and its formation.
55. ^ أنظر: “Resurrection”, The New Encyclopedia of Islam (2003) “Avicenna”. Encyclopaedia of Islam Online.: Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. Sīnā is known in the West as “Avicenna”. L. Gardet. “Qiyama”. Encyclopedia of Islam Online.
56. ^ أنظر: Farah (2003), pp.119–122 Patton (1900), p.130
57. ^ Momen (1987), pp.177,178
58. ^ أنظر: Momem (1987), p.178 “Pillars of Islam”. Encyclopedia Britannica Online.
59. ^ رواه البخاري ومسلم
60. ^ Hossein Nasr The Heart of Islam, Enduring Values for Humanity (April., 2003), pp 3, 39, 85, 27–272
61. ^ أنظر:
    • Farah (1994), p.135
    • Momen (1987), p.178
    • “Islam”, Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals(2004)
    • ArticleClick.com
62. ^ ^أ ب أنظر: Esposito (2002b), pp.18,19 Hedáyetullah (2006), pp.53–55 Kobeisy (2004), pp.22–34 Momen (1987), p.178
63. ^ أنظر: Qur’an 2:177 Esposito (2004), p.90 Momen (1987), p.179 “Zakat”. Encyclopaedia Britannica Online. “Zakat”. Encyclopaedia of the Qur’an Online.
64. ^ أنظر:
    • Qur’an 2:184
    • Esposito (2004), pp.90,91
    • “Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
    • “For whom fasting is mandatory”. Compendium of Muslim Texts. USC-MSA. Retrieved 2007-04-18.
65. ^ ^أ ب رواه مسلم وابن ماجه
66. ^ كتاب أطلس الأديان, ص 474, سامي عبد الله أحمد المغلوث, طبع مكتبة العبيكان
67. ^ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد لوهاب
68. ^ (سورة النجم:3-4)
69. ^ سلسلة مصادر الأحكام
70. ^ البقرة188
71. ^ التوبة34
72. ^ رواه الترمذي (3270) وحسنه الألباني .
73. ^ كتاب البداية والنهاية لابن كثير
74. ^ رواه البخاري
75. ^ رواه ابن أبي الدنيا عن عوف بن مالك.
76. ^ الممتحنة: 8
77. ^ الكافرون: 6
78. ^ Cambridge History of Islam، Vol. 1، (1977) pp.43-44
79. ^ Watt (1974)، p.116
80. ^ سورة البقرة:62
81. ^ سورة المائدة:82-84
82. ^ سورة البقرة:120
83. ^ سورة المائدة:82
84. ^ كتاب سيرة ابن هشام
85. ^ أطلس الأديان:الديانة اليهودية
86. ^ ^أ ب Lewis (1999)، p.131
87. ^ Lewis (1984)، pp.8،62
88. ^ Lewis (1997)، p.321; Cohen (1995)، p.xix
89. ^ Lewis (2006)، pp.25-36
90. ^ Lewis (1984)، pp.10،20
91. ^ Lewis (1984)، p.62; Cohen (1995)، p.xvii
92. ^ Lewis (1984)، pp.17،18،94،95; Stillman (1979)، p.27
93. عبقرية الحضارة الإسلامية – أحمد محمد عوف
94. مركز الدعوة الإسلامية
95. موقع موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ” موقع عالمي بثمان لغات عالمية
96. منتديات الظاهرية
97. اسلام اون لاين
98. اركان الاسلام من موقع الاسلام
99. موقع طريق الاسلام
100. موقع صيد الفوائد
101. الفتاوى الإسلامية
102. دليل متكامل للمواقع الاسلامية
103. موقع جماعة الإخوان المسلمين
104. وصلات: الاسلام في اوربّة الغربيّة – ألمانيا – المملكة المتحدة – آسيا الجنوبيّة
105. الشبكة الإسلامية
106. موقع الإسلام موقع متعدد اللغات
107. كتب إسلامية موقع يعسوب الدين

الدين الإسلامي .. مفهومه وأركانه وأهم المعلومات عنه

 شروق عادل

الدين الإسلامي .. أنزل الله سبحانه وتعالى الديانات كي يرشد الناس للطريق الصحيح، لذا لابد من معرفة مفهوم الدين الإسلامي، وأركان الدين الإسلامي، ومعلومات عن الدين الإسلامي، والإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للبشرية وربط به هدايتهم، قال الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ «آل عمران:19»، وقال تعالى: «وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ» (آل عمران:20)، وقال الله تعالى: «وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ» (آل عمران:85).

الدين الإسلامي

ووصف الله تعالى المتمسكين بدينه الحق بالإسلام سواء كانوا أنبياء أو أتباع الأنبياء، فقد أخبر الله تعالى أن إبراهيم ويعقوب أوصيا بالموت على الإسلام، وأن إبراهيم كان من المسلمين، وذلك حيث يقول تعالى في شأن إبراهيم: «إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ» (البقرة:131-132).

وأخبر أن بني يعقوب أقروا على أنفسهم بالإسلام فقال: «أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ» (البقرة:133)، وأخبر أن إبراهيم وإسماعيل كانا يقولان في دعائهما: «ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك»، وأخبر أن سحرة فرعون بعد إسلامهم دعوا الله تعالى فقالوا: «رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ» (الأعراف:126})، وأخبر أن نوحا عليه السلام قال في خطابه لقومه:«فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ» (يونس:72)، وأخبر أن موسى عليه السلام قال في خطابه لبني إسرائيل: «وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ» (يونس:84).

 وأخبر أن سليمان عليه السلام قال في رسالته لسبأ: «إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ» (النمل:30-31)، ووصف سبحانه وتعالى بيت لوط بالإسلام، فقال فيهم: فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ «الذاريات:36».

مفهوم الدين الإسلامي 

الإسلام  هو التوحيد والإيمان بأن الله عز وجل وحده هو الاله الواحد لا شريك له، وأُنزلت أحكامه في القرآن الكريم وتفاصيل هذه الأحكام في الأحاديث النبوية.

وأنزل الله سبحانه وتعالى الدين الإسلامي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، حيث أنزله على بشر مثلنا كي يكون منا ونتبع منهجه وسلوكياته في الحياة، حتى نعرف كيف يكون أسلوب الحياة في الدين الإسلامي. 

وكلمة الإسلام تعني لغوياً الاستسلام والانقياد، فنسلم أمرنا لله سبحانه وتعالى وننقاد تحت أوامره وظله.

الإسلام هو آخر ديانة أنزلها الله سبحانه وتعالى، ويصنف عالمياً الآن بالديانة الثانية بعد المسيحية، فقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام في سورة آل عمران: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” صدق الله العظيم.

أركان الدين الإسلامي

أركان الإسلام خمسة أركان: 

-الركن الأول: نطق الشهادتين “أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله”.

-الركن الثاني: إقامة الصلاة، وهو أداء الخمس صلوات في مواعيدها.

-الركن الثالث: إتاء الزكاة، أي إعطاء الفقراء والمساكين الأموال والاحتياجات الضرورية لهم.

-الركن الرابع: صوم رمضان، وهو صيام شهر رمضان الكريم الذي يأتي كل سنة مرة، ويكون الصيام من وقت آذان الفجر حتى وقت آذان المغرب.

-الركن الخامس: حج البيت لمن استطاع، أي القيام بفريضة الحج والذهاب لبيت الله الحرام “الكعبة”، ووضع الله شرط الاستطاعة المادية والجسدية، حتى لا يٌرهق المسلم بهذا الفرض.

معلومات عن الدين الإسلامي

-يصل عدد المسلمين في العالم حوالي 1.9 مليار مسلم وفق دراسة لعام 2021.

-الإسلام هو الديانة الأسرع في الانتشار حول العالم، فعلى الرغم أنها الديانة الثانية في العالم، إلا أنها الأسرع انتشاراً.

-15% من المسلمين في العالم عرب.

-علم الإسلام العالم بعض العلوم ومنها علم “الصيدلة”، وكانت الدولة الإسلامية اول من أهتم بهذا النوع من العلوم.

-يعترف الإسلام بالمسيح وموسى اعتراف كامل، كما أن لهم مكانة خاصة في الإسلام.

تصريحات الأزهر عن الدين الإسلامي 

قال مركز الأزهر العالمي للفتوى، إن الدين الإسلامي يتميز بوضوح عقيدته، وموافقتها للعقل والفطرة، بل لا تَخْفَى مناحي الكمال والجمال والرقي والعظمة في عقائد وشرائع وتعاليم الإسلام.

وأضاف مركز الأزهر عبر الفيسبوك: لهذا وقف بعض الباحثين من غير أبناء هذا الدين مشدوهين أمام جلال الإسلام وعظمة نبيه ﷺ وجميلِ آثارهما الراقية في الحضارة الإنسانية! وكثرت كتاباتهم في هذا الشأن، مثل قول الكاتب والمؤرخ والفيلسوف الكاثوليكي الأمريكي «ويل ديورانت»: (وإذا ما حكمنا على العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس، قلنا: إن محمدًا كان من أعظم عظماء التاريخ؛ فقد أخذ على نفسه أن يرفع المستوى الروحي والأخلاقي لِشَعْبٍ أَلْقَتْ به في دياجير الهمجية حرارةُ الجو وجدبُ الصحراء، وقد نجح في تحقيق هذا الغرض نجاحًا لم يُدَانِهِ فيه أي مصلح آخر في التاريخ كله). [قصة الحضارة (13/ 47)، بترجمة د. زكي نجيب محمود وآخرين].

وفي منشور آخر، أوضح أن ذِكْرُ الله تعالى من أيسر العبادات، وأفضلها، وأسماها، وبه تطمئن القلوب، ويرضى علام الغيوب؛ قال سيدنا رسول الله ﷺ: «  أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا لِدَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِعْطَاءِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا رِقَابَهُمْ وَيَضْرِبُونَ رِقَابَكُمْ؟ ذِكْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ». [ أخرجه أحمد].

أركان الإيمان

أركان الإيمان الإيمان بالله، وهو أن نؤمن بوحدانيّة الله، وعدم إشراك أحد معه في الربوبية. الإيمان بالملائكة، وهو الترتيب الثاني في الإيمان بعد الله عز وجل، ويعني الإيمان بوجود ملائكة تنفّذ أوامر الله تعالى. 

الإيمان بالرسل، يجب أن يكون الإيمان بجميع الرسل التي أرسلها الله تعالى على عباده والكتب التي أُنزلت من عنده، من سيدنا آدم عليه السلام إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

الإيمان باليوم الآخر، من يؤمن بالله يجب أن يكون إيمانه مقترناً بما بعد هذه الدنيا الفانية واليوم الآخر والحساب عند رب العالمين.

الإيمان بالقدر خيره وشره، وهو من أساسيات الإيمان بربوبية الله، وهو أن القدر من عند الله ليس من عند أحد آخر، لذا وجب الإيمان به، مع الأخذ بالأسباب.

لفظ (دين) لم يجتمع مع لفظ (الإسلام) إلا في هذه الآيات الثلاث..

«إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ» (19) آل عمران

«وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ» (85) آل عمران

«حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (3) المائدة.احذر .. عادة منتشرة تبطل صلاتك وتدخلك نار جهنمدعاء للميت بالرحمة يوم الجمعة.. بـ15 كلمة يخيره الله بين أبواب الجنة الثمانية

فضل نعمة الإسلام

فإن من أعظم نعم الله على عباده نعمة الهداية لهذا الدين، قال تعالى: «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين»

وقال تعالى ممتنًا على نبيه بهذه النعمة: «وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» [الشورى: 52].

وامتن الله على أهل الجنة بهذه النعمة، فقال سبحانه: «وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ»

فإن نعمة الإسلام نعمة من أجل النعم وأوفاها وأعلاها، ويجب على المسلم أن يحمد الله تعالى ليل نهار على تلك النعمة الكبرى والمنة العظمى، إذ جعله من أهل التوحيد الخالص والدين الحق؛ فهو دائم الشكر على نعمة الإسلام.

الفرق بين النبي والرسول 

من هو النبي؟ 

النبي في اللغة: على وزن فعيل من الإنباء، وهو الإخبار، لأنه أنبأ عن الله، أي أخبر.

النبي في الاصطلاح: كل من نزل عليه الوحي من الله – عز وجل- على لسان أحد الملائكة، وكان مُؤيَّدًا بنوع من الكرامات النّاقضة للعادات. 

من هو الرسول؟

الرسول في اللغة: جمع رُسل ورُسُل وهو: شخص مبعوث يحمل الرسائل الشفهية وينقلها، ويستوي فيه الواحد وغيره. 

الرسول في الشرع: إنسان بعثه الله – تعالى- إلى الخلق لتبليغ الأحكام، وقد خُتمَوا بمُحمد – صلى الله عليه وسلم-.

الفرق بين النبي والرسول:

هناك عدد من الفروق بين النبي والرسول ذكرها العلماء، وهي:

أولًا: النبي هو من نبأهُ الله بخبر السماء: فإن أُمِرَ بتبليغ غيره فهو نبيٌ رسول، وإن لم يُؤمَر بذلك فهو نبي وليس برسول، وقيل أن الرسول من أُرسِلَ إلى قوم مُخالِفين، مثل نوح – عليه السلام-، والنبي هو من لم يُرسل إلى قوم مُخالفين وإن أُمر بتبليغ الدعوة. 

ثانيًا: الرسول أخص من النبي: أي أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا، وعليه تكون الرسالة أعم من النبوة من الجهة نفسها، فهي تتناول النبوة وغيرها، وأخص من النبوة من جهة أهلها. 

ثالثًا: النبوة والرسالة والنبي والرسول من الكلمات التي إذا اجتمعتا معًا: كان معنى كل واحد مُختلفًا عن الآخر، وإذا تفرقتا اجتمعتا في المعنى، فيكون المُراد منهما واحدًا، ومثال ذلك قول الله – عز وجل-: «وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا»، وكذلك قول الله – تعالى-: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ »، والشاهد من الآيات الكريمة أن لفظة (نبي) جاءت مَعطوفةً على لفظة (رسول)؛ مما يَدل على أنه يوجد اختلاف بينهما.

رابعًا: الرسل أُرسلوا إلى قوم غير مؤمنين بالله يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته: فيُكذب القوم رسلهم، قال الله – عز وجل-: «كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ»، وقال الله – عز وجل-: «مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ»، فالرسول يُرسَل إلى قوم مُخالفين، فيُكذبه بعضهم ويُصدقه بعضهم، ويُسمى الرسول رسولًا على الإطلاق؛ لأنه يُرسَل إلى قوم بما لا يعرفونه وما لم يأتهم من قبل.

خامسًا: الرسول من أُوحي إليه بشرع جديد: والنبي هو المبعوث لتأكيد شرع من قبله، وأكثر الأنبياء المبعوثين إلى بني إسرائيل من هذا القبيل. 

ما يشترك فيه الرسول والنبي:

يوجد عدد من الأمور المُشتركة بين  بشكل عام، أبرزها:

أنهم جميعًا مبعوثون من عند الله – عز وجل- لدعوة الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك له. 

أن الله – عز وجل- اصطفاهم واختارهم وخصهم من بين خلقه من البشر بحمل الدعوة وهداية الناس.

أن الإيمان بهم أصل وركن من أركان الإيمان، وإنكارهم كفر لما عُلم من الدين بالضرورة. 

أن الأنبياء والرسل معصومون من الكبائر والذنوب والمعاصي.

أن الغاية من بعثهم هداية الناس لما فيه خير الدنيا والآخرة، وإصلاحهم للفوز بالجنة التي وعدهم الله إياها. 

أن وظيفتهم التبليغ عن الله -عز وجل- والدعوة إليه وعبادته. 

Share on FacebookShare on TwitterShare on WhatsAppمن زاوية أخرى

ما هي مفاهيم “الإسلام” الأربع؟

د. توفيق حميد09 أبريل 2021

يستخدم الكثيرون كلمة إسلام أو “الإسلام” بصورة عامة وفي الحقيقة فإن هذه الكلمة لها عدة مفاهيم وليس مفهوم واحد كما يتصور الكثيرون. فأغلب الناس يظنون أن الإسلام هو فقط الديانة ذات الأركان المعروفة والتي أنزلت على الرسول عليه السلام منذ حوالي ألف وخمسمائة عام. ولو كان الأمر هكذا لما ذكر القرآن أن إبراهيم وموسى وغيرهم من الأنبياء كانوا “مسلمين” وهم لا يعرفون كلمة واحدة باللغة العربية ولم يكونوا يعرفون الرسول محمد عليه السلام ولا يعرفون آية واحدة من القرآن الكريم فهو لم يكن موجوداً في وقتهم.

وتعالوا الآن لنرى سوياً كيف أن هناك أكثر من مدلول لهذه الكلمة قد لا يعرفها البعض أو ربما الكثيرون.

المفهوم الأول لكلمة إسلام هو “الديانة الإسلامية” التي تتبع القرآن ومعروفة بأركانها الخمس مثل الشهادة والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج لمن استطاع إليه سبيلا. وهذا المفهوم بني على حديث يتكلم عن أركان الإسلام. والشيء الجميل هنا أن أركان الشيء ليست هي الشيء نفسه فأركان المنزل على سبيل المثال ليست هي المنزل نفسه، بل أن المنزل يبنى عليها.

المفهوم الثاني لكلمة إسلام هو “المفهوم اللغوي”. فكلمة إسلام قد تعني “الإذعان” لله مثل “أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون” وقد تعني تفعيل السلام في الأرض فكما جاء في القاموس المحيط فإن من تصريفات كلمة “سلم” في اللغة “المسالم” والسلام” والإسلام” (والأخيرة تعني تفعيل السلام مثل صلح يصلح إصلاحاً وسلم يسلم إسلاماً). ونتذكر هنا ما قاله فرعون وقت غرقه “وأنا من المسلمين”. فبالقطع لم يكن يعني أنه يؤمن بمحمد أو إنه يتبع القرآن أو يؤدي أركان الديانة الإسلامية كما يفهمها البعض. والمعنى الأقرب هنا أن كلمة إسلام في العديد من الآيات إن لم يكن أغلبها تتحدث عن “تفعيل السلام” وليس إسلام الأركان المذكور أعلاه. ونفس الشيء ينطبق على إبراهيم عليه السلام في قوله “ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم” وسيدنا موسى في قوله “وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين”، وأخيراً وليس آخراً قول سحرة فرعون “وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين”.

والإسلام في معناه اللغوي “تفعيل السلام” يتضح جلياً في رد الله على فرعون حينما قال “وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين” فكان الرد الإلهي عليه “الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين”. أي أن الإسلام في هذا السياق هي عكس الإفساد في الأرض وعكس العدوان على الآخرين واستضعافهم كما كان يفعل فرعون مع بني إسرائيل وذلك المعنى يتفق مع المفهوم اللغوي والقرآني بأن الإسلام الحقيقي هو “تفعيل السلام في الأرض وعدم الاعتداء على الآخرين” وليس ببساطة أو فقط أداء الأركان الخمس كما يظن الكثيرون. وهذا المفهوم أوجزه الحديث الشريف “المسلم من سلم الناس من لسانه ويده”.

المفهوم الثالث لكلمة إسلام هو المفهوم الجاهلي العصبي المتعارض مع الإسلام أو كما أطلقت عليه “المفهوم اللاإسلامي!”. ومن أمثلة هذا النوع من الإسلام هو ما نراه من قتل زوج لزوجته إن رآها تخونه ودعم المجتمع لذلك ظناً منهم أن ما فعله دفاعاً عن الشرف باسم “الإسلام” وأن مثل هذه الزوجة تستحق القتل. والعجيب في هذا الأمر أن القرآن تعرض لهذا الاحتمال بوضوح في سورة النور وكان موقف القرآن واضحاً للغاية بأن أقصى شيء يمكن للزوج أن يفعله في هذه الحالة أن يشتكي إلى القاضي في قضية تسمى “الملاعنة” وأن شهادة الزوجة بأنها لم تفعل هذا – أي لم تزني – تعطها حكم براءة! وهنا يتجلى الصراع بين إسلام العصبية الجاهلية وإسلام القرآن. فإسلام العصبية الجاهلية يعطي الرجل الحق أن يكون هو القاضي الأوحد وهو الجلاد الذي ينفذ الحكم أيضاً أما إسلام القرآن فهو مختلف تماما، بل ومتناقض مع موقف الزوج ولا يعطيه الحق إن شاهد زوجته في علاقة حميمة مع رجل آخر إلا أن يشتكيها إلى القضاء وتستطيع أن تبريء نفسها ببضع كلمات فقط كما جاء في الآية الكريمة “ويدرا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين” (سورة النور).

 أما الإسلام الرابع في هذا السياق فهو “الإسلام الراديكالي” أو المتطرف وهو نوع الإسلام الحرفي الذي لا ينظر إلى باقي الآيات فيقتطع منها ما شاء لخدمة أغراضه وهو نفس المفهوم الذي يلغي العمل بآيات السلام بحجة أنها منسوخة ليجعل صورة الدين هي الحرب والعنف وسفك الدماء.

وهنا علينا أن نقف لبرهة لنتأمل كيف تعبر كلمة “إسلام” عن عدة مفاهيم وليس مفهوماً واحداً كما يظن البعض!

وللحديث بقية!

د. توفيق حميدالآراء ووجهات النظر الواردة في هذا المقال لا تعبر بالضرورة عن آراء أو وجهات النظر أو السياسات الرسمية لشبكة الشرق الأوسط للإرسال (أم. بي. أن).

تعريف الدين الإسلامي

تمت الكتابة بواسطة: محمد شودب آخر تحديث: ٠٨:٥٤ ، ٢٨ مارس ٢٠١٩

الديانات السماوية

يمكن تعريف الدين لغة واصطلاحًا مفهوم اعتناق الإسلام مفهوم الدين الديانات السماوية يمكنُ تعريف الديانات السماوية على أنَّها الديانات التي أنزلها الله -سبحانه وتعالى- على الناس مع رسله وأنبيائه رحمة للناس أجمعين، وهذا من باب الإنذار والتحذير من العذاب، فمن شاء فليؤمن بهذه الديانات ومن شاء فليكفر، ويمكن القول إنَّ الديانات السماوية في العالم اليوم هي الديانة اليهودية التي جاء بها نبيِّ الله موسى -عليه السَّلام-، والديانة المسيحية التي جاء بها نبيُّ الله عيسى -عليه السَّلام-، والديانة الإسلامية التي جاء بها رسول الله محمد -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهذا المقال سيتناول تعريف الدين الإسلامي إضافة إلى الحديث عن أركان الدين الإسلامي. [١]

تعريف الدين الإسلامي

يمكنُ القول في تعريف الدين الإسلامي إنَّه آخر الأديان السماوية على هذه الأرض وختامها الحسن، هو الدين الرئيس عند الله -سبحانه وتعالى- فقد جاء في محكم التنزيل قوله تعالى: “إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ..” [٢]، والإسلام بالمعنى العام هو الاستسلام والانقياد لله -جلَّ وعلَا-، وهذا الاستسلام يكون بالتوحيد والطاعة والإخلاص كلَّ الإخلاص في هذه الطاعة. وقد جاء رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- بهذا الدين العظيم، ونشره بين الناس، وقاتل هو والصحابة الكرام من أجل هذا الدين، حتَّى وصل إلى الناس وانتشر في الأمصار ودان به مئات ملايين الناس، حيث يبلغ عدد المسلمين اليوم نحو مليار مسلم في العالم كلِّه، ويقوم هذا الدين على الأخلاق، فهو يدعو بكلِّ أحكامه وتشريعاته إلى إتمام مكارم الأخلاق، جاء في الحديث الشريف عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إنَّه قال: “إنما بُعِثتُ لأتمِّمَ مكارمَ الأخلاقِ” [٣]، وكان هذا الدين شاملًا لكلِّ جوانب الحياة التي قد يتعرَّض إليها الإنسان، فلم يرك بابًا إلَّا وطرقه، ولم يتركْ حكمًا إلَّا وفصَّل به وشرَّع فيه، وهذا ما يوضِّحه الله تعالى في كتابه العزيز الذي أنزله على رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، فالدين الإسلامي جاء إلى الناس بالقرآن والسنة، فأحكامه في القرآن وتفصيله في السنة حتَّى يتبيَّن للناس، ولا يقعَ الناس في حيرة من أمور دينهم، وهذه رحمة الله لعباده أجمعين. [٤]

أركان الدين الإسلامي

قام الدين الإسلامي الحنيف على أركان متعددة، مثَّلت هذه الأركان الأعمدة التي وقف عليها على هذا الدين، فلا بدَّ لكلِّ من أراد اعتناق هذه الدين أن يكون مسلِّمًا بهذه الأركان ومؤمنًا بها كلَّ الإيمان، ومن أنكر إحدى هذه الأركان فقد بطل إسلامه وداخلَه الخلل، وهذه الأركان خمسة، حددها رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- في الحديث الشريف الذي قال فيه: “بُنِي الإسلامُ على خمسٍ: شَهادةِ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ، وإقامِ الصلاةِ، وإيتاءِ الزكاةِ، والحجِّ، وصومِ رمضانَ” [٥]، فالأركان الخمسة كما جاءت في الحديث هي: [٦] الشهادتان: وهي أن يشهد المسلم أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وأن يفعل على أساس هذه الشهادة. الصلاة: فهي عماد الدين، وأهم عبادة من العبادات التي فرضها الله على عباده، قال تعالى: “إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا” [٧]. الزكاة: وهي أن يدفع الإنسان قسمًا من ماله حدده الشرع بدقة في سبيل الله، للفقراء والمساكين. الحج: ويعتبر الحج من أركان الإسلام الخمسة أيضًا، وهو لمن استطاع أن يقوم به، قال تعالى في محكم التنزيل: “وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا” [٨]. الصيام: وهو الإمساك عن الطعام والشراب والشهوات منذ طلوع الفجر وحتَّى غياب الشمس، وقد فرض الله على الناس صيام شهر رمضان من كلِّ سنة فقط، قال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” [٩].

المبحث الأول: تعريف الأديان لغة واصطلاحا

الأديان: جمع دين، والدين في اللغة بمعنى: الطاعة والانقياد.والدين في الاصطلاح العام: ما يعتنقه الإنسان ويعتقده ويدين به من أمور الغيب والشهادة
وفي الاصطلاح الإسلامي: التسليم لله تعالى والانقياد له.
والدين هو ملة الإسلام وعقيدة التوحيد التي هي دين جميع المرسلين من لدن آدم ونوح إلى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ  [آل عمران: 19]  وبعد أن جاء الإسلام فلا يقبل الله من الناس دينا غيره، قال الله تعالى: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [ آل عمران: 85] 
وقال تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [ المائدة: 3] 


الدين في اللغة: مشتق من الفعل الثلاثي: (دان)، وهو تارة يتعدى بنفسه، وتارة باللام، وتارة بالباء، ويختلف المعنى باختلاف ما يتعدى به، فإذا تعدى بنفسه يكون (دانه) بمعنى ملكه، وساسه، وقهره وحاسبه، وجازاه.
وإذا تعدى باللام يكون (دان له) بمعنى خضع له، وأطاعه.
وإذا تعدى بالباء يكون (دان به) بمعنى اتخذه ديناً ومذهباً واعتاده، وتخلق به، واعتقده.
وهذه المعاني اللغوية للدين موجودة في (الدين) في المعنى الاصطلاحي كما سيتبين؛ لأن الدين يقهر أتباعه ويسوسهم وفق تعاليمه وشرائعه، كما يتضمن خضوع العابد للمعبود وذلته له، والعابد يفعل ذلك بدوافع نفسية، ويلتزم به بدون إكراه أو إجبار.
الدين في الاصطلاح: اختلف في تعريف الدين اصطلاحاً اختلافاً واسعاً حيث عرفه كل إنسان حسب مشربه، وما يرى أنه من أهم مميزات الدين.
فمنهم من عرفه بأنه (الشرع الإلهي المتلقَّى عن طريق الوحي) وهذا تعريف أكثر المسلمين.
ويلاحظ على هذا التعريف قَصرُهُ الدين على الدين السماوي فقط، مع أن الصحيح أن كل ما يتخذه الناس ويتعبدون له يصح أن يسمى ديناً، سواء كان صحيحاً، أو باطلاً، بدليل قوله عز وجل: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران: 85] 
وقوله عزَّّ وجلَّ: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: 6]، فسمَّى الله ما عليه مشركو العرب من الوثنية ديناً.
أما غير المسلمين فبعضهم يخصصه بالناحية الأخلاقية كقول (كانت) (بأن الدين هو المشتمل على الاعتراف بواجباتنا كأوامر إلهية).
وبعضهم يخصصه بناحية التفكر والتأمل كقول (رودلف إيوكن): (الدين هو التجربة الصوفية التي يجاوز الإنسان فيها متناقضات الحياة). إلى غير ذلك من التعريفات التي نظرت إلى الدين من زاوية، وتركت أوجهاً وزوايا عدة.
وأرجح التعريفات أن يقال: الدين هو اعتقاد قداسة ذات، ومجموعة السلوك الذي يدل على الخضوع لتلك الذات ذلًّا وحبًّا، رغبة ورهبة.
فهذا التعريف فيه شمول للمعبود، سواء كان معبوداً حقًّا- وهو الله عز وجل- أو معبوداً باطلا، وهو ما سوى الله عز وجل.
كما يشمل أيضا العبادات التي يتعبد الناس بها لمعبوداتهم، سواء كانت سماوية صحيحة كالإسلام، أو لها أصل سماوي ووقع فيها التحريف والنسخ كاليهودية، والنصرانية، أو كانت وضعية غير سماوية الأصل كالهندوكية، والبوذية، وعموم الوثنيات.
كما يبرز التعريف حال العابد؛ إذ لابد أن يكون العابد متلبساً بالخضوع ذلًّا وحبًّا للمعبود حال العبادة؛ إذ إن ذلك أهم معاني العبادة.
ويبين التعريف أيضاً هدف العابد من العبادة، وهو إما رغبة أو رهبة، أو رغبة ورهبة معاً؛ لأن ذلك هو مطلب بني آدم من العبادة. والله أعلم.

انظر أيضا:

• المبحث الثاني: الفرق بين الدين والمذهب.
• المبحث الثالث: تقسيم الأديان.

الإسلام ديانة إبراهيمية وسماوية وتوحيدية، هناك إله واحد فقط وفقًا للإسلام وهو الله، ومحمد هو رسول الله. والإسلام هو ثاني أكبر دين في العالم، مع حوالي 1.9 مليار متبع أو حوالي 24.8% من سكان العالم وفقًا لتوقعات عام 2020، ويعرفون باسم المسلمين. يشكل المسلمون غالبية السكان في 49 دولة.

الإسلام

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرةاذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث

 لمعانٍ أخرى، انظر الإسلام (توضيح).

الإسلام
كلمة الله بخط الثلث، اسم الإله الواحد عند المسلمين.
العائلة الدينية	ديانات إبراهيمية
الزعيم	حاليًا: لا يوجد أول الخلفاء: أبو بكر الصديق آخر الخلفاء: عبد المجيد الثاني (1924)
المؤسس	محمد بن عبد الله
تاريخ الظهور	أوائل القرن السابع.
مَنشأ	مكة، الحجاز، غرب شبه الجزيرة العربية.
الأركان	الشهادتان والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج
الفروع	مُتفق عليها: السنّة، الشيعة، الإباضية غير مُتفق عليها: الأحمدية، الدروز، النصيرية.
الأماكن المقدسة	المسجد الحرام، مكة،  السعودية المسجد النبوي، المدينة المنورة،  السعودية المسجد الأقصى، القدس،  فلسطين
العقائد الدينية القريبة	الحنيفية، اليهودية، المسيحية، الصابئية، البهائية، السيخية
عدد المعتنقين	1.9 مليار (24.8% من سكان العالم)[1] [2]
الامتداد	جنوب شرق آسيا، آسيا الوسطى، الشرق الأوسط، شمال أفريقيا، القرن الأفريقي، غرب أفريقيا، القوقاز، بلاد البلقان، وأقليات في باقي بلاد العالم.
تعديل مصدري – تعديل

الإسلام ديانة إبراهيمية وسماوية وتوحيدية، هناك إله واحد فقط وفقًا للإسلام وهو الله،^[3] ومحمد هو رسول الله.^[4][5] والإسلام هو ثاني أكبر دين في العالم،^[6] مع حوالي 1.9 مليار متبع أو حوالي 24.8% من سكان العالم وفقًا لتوقعات عام 2020،^[2][7][8] ويعرفون باسم المسلمين.^[9] يشكل المسلمون غالبية السكان في 49 دولة.^[10] يُعلّم الإسلام أن الله هو رحيم، ولديه القدرة الكلية، وهو واحد،^[11] وقد أرشد البشرية من خلال الأنبياء والرسل، والكتب المقدسة والآيات.^[12] النصوص الأساسية في الإسلام هي القرآن -الذي ينظر إليه المسلمون على أنه كلمة الله الحرفية والمعصومة عن الخطأ – والتعاليم والأمثلة المعيارية (السنة)، والتي تشمل الأحاديث النبوية الخاصة بمحمد.

يعتقد المسلمون أن الإسلام هو النسخة الكاملة والشاملة للعقيدة التي تم الكشف عنها مرات عديدة عن طريق الأنبياء بما في ذلك آدم وإبراهيم وموسى وعيسى.^[13][14][15] يعتبر المسلمون القرآن الكريم الوحي المطلق والنهائي من الله.^[16] مثل الأديان الإبراهيمية الأخرى، في الإسلام أيضاً حكم نهائي يُمنح فيه الصالحون الجنة وغير الصالحين الجحيم (جهنم).^[17][18] تشمل المفاهيم والممارسات الدينية أركان الإسلام الخمسة، وهي عبادات إجبارية، واتباع الشريعة الإسلامية، التي تمس كل جوانب الحياة والمجتمع تقريبًا، من الأعمال المصرفية إلى المرأة والأخلاق والبيئة.^[19][20] مكة والمدينة المنورة والقدس هي موطن لأقدس ثلاثة مواقع في الإسلام.^[21]

بغض النظر عن وجهة النظر اللاهوتية،^[22][23][24] يُعتقد أن الإسلام تاريخياً نشأ في أوائل القرن السابع الميلادي في مكة،^[25] وبحلول القرن الثامن الميلادي، امتدت الدولة الأموية من الأندلس في الغرب إلى نهر السند في الشرق. يشير “العصر الذهبي للإسلام” إلى الفترة التي تعود بين القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر، أثناء فترة الخلافة العباسية، عندما كان العالم الإسلامي يشهد ازدهاراً علمياً، واقتصادياً وثقافياً.^[26][27][28] كان توسع العالم الإسلامي من خلال سلالات حاكمة وخلافات مختلفة مثل الدولة العثمانية، والتجار، واعتناق الإسلام من خلال الأنشطة الدعوية.^[29]

معظم المسلمين ينتمون لإحدى طائفتين؛ أهل السنة والجماعة (85-90%)^[30] أو الشيعة (10-15%).^[31] حوالي 13% من المسلمين يعيشون في إندونيسيا، أكبر دولة ذات أغلبية مسلمة،^[32] %31 من المسلمين يعيشون في جنوب آسيا،^[15][33] وهي المنطقة التي تحوي أكبر عدد من المسلمين في العالم، 20% يعيشون في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، حيث هو الدين السائد،^[34][35] و15% في أفريقيا جنوب الصحراء.^[36] توجد أيضًا جاليات مسلمة كبيرة في الأمريكتين، القوقاز، وسط آسيا، الصين، أوروبا، جنوب شرق آسيا البري، والفلبين وروسيا.^[37][38] الإسلام هو أسرع الأديان الرئيسية نمواً في العالم.^[39][40][41]

محتويات

• 1تسمية
• 2الأفكار والعقائد الإسلامية
  • 2.1الله
  • 2.2الملائكة
  • 2.3الكتب المقدسة
  • 2.4الرسل والأنبياء
  • 2.5يوم القيامة
  • 2.6القضاء والقدر
• 3شعائر وعبادات
  • 3.1أركان الإسلام
  • 3.2الإحسان
  • 3.3شعائر وعبادات أخرى
    • 3.3.1الجهاد
    • 3.3.2الآداب والطعام
• 4الشريعة والفقه الإسلامي
  • 4.1مصادر التشريع الإسلامي
  • 4.2المذاهب الفقهية الكبرى
• 5التاريخ الإسلامي
  • 5.1العصر النبوي (610–632)
  • 5.2عصر الخلفاء الراشدين (632–661)
  • 5.3العصر الأموي (661–750)
  • 5.4العصر العبّاسي (750–1258؛ 1261–1517)
  • 5.5العصر العثماني (1517-1923)
  • 5.6ما بعد العصر العثماني (1918–الحاضر)
• 6المجتمع
  • 6.1الديمغرافيا والانتشار
  • 6.2دور العبادة
  • 6.3الأسرة
  • 6.4التقويم
  • 6.5رجال الدين
• 7الإسلام والديانات الأخرى
  • 7.1الإسلام والصابئية المندائية
  • 7.2الإسلام واليهودية
  • 7.3الإسلام والمسيحية
  • 7.4الإسلام والعقائد الشرقية
  • 7.5رأي غير المسلمين في الإسلام
• 8الفرق الدينية
• 9انظر أيضًا
• 10المراجع
  • 10.1معلومات
• 11وصلات خارجية

تسمية

كلمة الإسلام يُبحث عنها في المعجم في “سلم“، وهي مصدر لفعل رباعي هو “أسلم“. ويُعرَّف الإسلام لُغويًا بأنه الاستسلام، والمقصود الاستسلام لأمر الله ونهيه بلا اعتراض، وقيل هو الإذعان والانقياد وترك التمرّد والإباء والعناد.^[42]

أما معناه الاصطلاحي، فهو الدين الذي جاء به “محمد بن عبد الله“، والذي يؤمن المسلمون بأنه الشريعة التي ختم الله بها الرسالات السماوية. وفي حديث عن “أبي هريرة” أن النبي محمد عرّف الإسلام: «بأن تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان وتحج بيت الله».^[43]

الأفكار والعقائد الإسلامية

•  مقالة مفصلة: أركان الإيمان

جزء من سلسلة مقالات حول
الإسلام
˂العقيدة
˂أركان الإسلام
˂مصادر التشريع
˂شخصيات محورية
˂طوائف إسلامية
˂تاريخ إسلامي
˂أعياد ومناسبات
˂الإسلام حسب البلد
˂انظر أيضاً
بوابة الإسلام
عنت

بحسب القرآن، يؤمن المسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. ويضيف إلى ذلك المسلمين السنّة القضاء والقدر،^[44] إعمالاً بآية قرآنية ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾، وحديث مروي في كتب الحديث عن الرسول محمد عندما قال أن الإيمان هو: “أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره“،^[45] وتطلق الشيعة الإمامية على الركن الأخير تسمية العدل، وتضيف كذلك الإمامة كأصل من أصول الدين.^[46]

يؤمن المسلمون بأن الله هو الإله الواحد الذي خلق الكون بكل ما فيه، وأوحى القرآن للنبي محمد عن طريق جبريل، ويؤمنون بأنه الرسالة الخاتمة للرسالات التي بعث بها الأنبياء الذين سبقوه.^[47] والأنبياء هم بشر من بني آدم اختارهم الله ليكونوا رسله. ويعتقد المسلمون أن الأنبياء هم بشر وليسوا آلهة، وإن كان بعضهم منحه الله القدرة على صنع المعجزات لإثبات نبوتهم. الأنبياء في المعتقد الإسلامي يعتبروا الأقرب إلى الكمال من البشر، وهم من يتلقى الوحي الإلهي، إما مباشرة من الله، أو عن طريق الملائكة. يذكر القرآن أسماء العديد من الأنبياء، بما في ذلك آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.^[48] وبحسب القرآن فإن كافة الأنبياء كانوا مسلمين يدعون إلى الإسلام ولكن بشرائع مختلفة.^[49][50] يُعرّف الإسلام في القرآن بأنه “فطرة الله التي فطر الناس عليها”:  فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ  ،^[51] كما يؤمن المسلمون بأن الحنيفية هي أساس دين إبراهيم. ويرون أن الاختلاف بين الأديان الإبراهيمية في الشريعة فقط وليس في العقيدة وأن شريعة الإسلام ناسخة لما قبلها من الشرائع. أي أن الدين الإسلامي يتكون من العقيدة والشريعة. فأما العقيدة فهي مجموعة المبادئ التي على المسلم أن يؤمن بها وهي ثابتة لا تختلف باختلاف الأنبياء. أما الشريعة فهي اسم للأحكام العملية التي تختلف باختلاف الرسل.^[52][53]

الله

• مقالات مفصلة: الله (إسلام)
• التوحيد في الإسلام

جزء من سلسلة مقالات حول
الله في الإسلام
˂مصطلحات
˂الإيمان والتوحيد
˂مقالات متعلقة
˂انظر أيضاً
بوابة الإسلام
عنت

الرسم الإسلامي التقليدي للفظ الجلالة “الله”، في آيا صوفياباسطنبول.

يعد أساس الإسلام هو الإيمان بالإله الواحد وهو الله. و أنه هو دائم، حي لا يموت، ولا يغفل، عدل لا يظلم، لا شريك له ولا ند، ولا والد ولا ولد، رحمن رحيم، يغفر الذنوب ويقبل التوبة ولا يفرق بين البشر إلا بأعمالهم الصالحة. وهو خالق الكون ومطلع على كل شيء فيه ومتحكم به. وفي المعتقد الإسلامي؛ الله ليس كمثله شيء،^[54] أي أنه مغاير تمامًا لكل مخلوقاته وبعيد عن تخيلات البشر، لهذا فلا يوجد له صورة أو مجسم، إنما يؤمن المسلمون بوجوده ويعبدونه دون أن يروه. كما أن الله في الإسلام واحد أحد، لهذا يرفض المسلمون عقيدة الثالوث المسيحي بوجود الله في ثلاثة أقانيم، فضلاً عن رفض ألوهية المسيح الذي هو بشر رسول في العقيدة الإسلامية،^[55] ومن أهم السور التي يستدل المسلمين بها على ذلك، سورة الإخلاص:  قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ  اللَّهُ الصَّمَدُ  لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ  وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ  .^[56]

يقول بعض الباحثين أن كلمة “الله” العربية المستخدمة إسلاميًا للدلالة على ذات الرب، إنما هي مكونة من قسمين: “الـ” و”إله“، بينما يقول أخرون أن جذورها آرامية ترجع لكلمة “آلوها“.^[57] ولله في الإسلام عدة أسماء وردت في القرآن، وهناك تسعة وتسعين اسمًا اشتهرت عند المسلمين السنة باسم “أسماء الله الحسنى“، وهي أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وردت في القرآن أو على لسان أحد من الرسل وفق المعتقد السني،^[58] ومنها: الملك، القدّوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبّار، القابض، الباسط، الوكيل، الأول، الرؤوف، ذو الجلال والإكرام، وغيرها. والحقيقة أن هناك خلاف حول عدد الأسماء الحسنى بين علماء السنة، وخلاف حول الأسماء الحسنى ذاتها. إلا أن البعض رجح أن عددها تسعة وتسعين وفقًا لحديث أورده البخاري عن الرسول محمد أنه قال: “إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مئةً إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة”.^[59][60]

الملائكة

•  مقالة مفصلة: الملائكة في الإسلام

يعد الإيمان بالملائكة أحد أساسيات الإسلام. وفقًا للقرآن، فإن الملائكة لا تملك الإرادة الحرة، إنما خلقوا لطاعة الله وتسبيحه وتنفيذ أوامره، فهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناسلون، بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.^[61] تشمل مهام الملائكة توصيل الوحي، حمل عرش الله، تمجيد الله، تدوين أعمال الشخص من سيئات وحسنات وقبض روحه حين وفاته وغيرها. ويؤمن المسلمون أن الله خلق الملائكة من نور كما خلق الجان من نار، وخلق آدم من طين، وأنها ذات أجنحة يطيرون بها ليبلغوا ما أمروا به سريعًا، وأجنحة الملائكة “مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ” ومنهم من له أكثر من ذلك، ففي الحديث أن النبي محمد رأى جبريل ليلة الإسراء وله ستمئة جناح.^[62] كذلك يؤمن المسلمون أن الكائنات جميعًا ترى الملائكة إلا الإنسان، لقول النبي محمد: “إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا”.^[61] ومن الملائكة المذكورة في القرآن بأسمائها: جبريل وميكائيل،^[63] وذلك في سورة البقرة:  مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ  ، وهاروت وماروت^[63] في نفس السورة:  وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ  ، وملك الموت، الذي لم يذكر له اسم آخر في القرآن،^[63] في سورة السجدة:  قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ  . ومن الملائكة الأخرى المذكورة بدون اسم في القرآن: إسرافيل، رضوان، الزبانية، حملة العرش، الحفظة، والكرام الكاتبون.^{[63][معلومة 1]} ولا يرمز المسلمون إلى الملائكة بأسمائها فقط احترامًا لها، بل يعظموها ويسلمون عليها، فيقولون على سبيل المثال: ” جبريل ” أو “جبريل عليه السلام “.

الكتب المقدسة

•  مقالات مفصلة: قرآن
• الكتب المقدسة في الإسلام

سورة الفاتحة (تحميل)، أول سورة في المصحف، تخطيط الخطاط العثماني “عزیز أفندي”.

يعتبر المسلمون أن القرآن كلام الله الحرفي.^[64] وأن آياته أنزلت، بلسان عربيّ مبين،^[65] على محمد من الله عن طريق المَلَك جبريل في مناسبات عديدة منذ بعثته حوالي عام 610م حتى وفاته في 8 يونيو سنة 632م.^[66] وقد تم تدوين القرآن بواسطة بعض صحابة محمد في حياته، إلا أنه لم يتم جمعه في كتاب واحد في ذلك الحين. وقد جُمع القرآن في كتاب واحد لأول مرة في زمن أبي بكر الصديق، الخليفة الأول، ثم تم نسخه في عدة نسخ وتوزيعها علي مختلف الأمصار المسلمة في عهد عثمان بن عفان، الخليفة الثالث. ويؤمن المسلمون بأن القرآن لم يتغير وبأن الله قد تكفل بحفظه. ويجمع المسلمون بمختلف طوائفهم على نسخة واحدة منه حتى الآن.^[67][68]

ينقسم القرآن إلى 114 سورة، ويحتوي على 6236 آية. ويوجد بالقرآن آيات مكية وأخرى مدنية. فأما المكية فهي التي نزلت قبل الهجرة، وكانت تركز أساسًا على بناء العقيدة والإيمان وكذلك المواضيع الأخلاقية والروحية. أما الآيات المدنية اللاحقة فنزلت بعد الهجرة وتهتم بالتشريع والأحكام وبمناقشة القضايا الاجتماعية والأخلاقية اللازمة لبناء المجتمع المسلم خصوصًا والبشري عمومًا.^[69] والقرآن أكثر انشغالاً بالتوجيه المعنوي من التعليمات القانونية، ويعتبر الكتاب المرجعي “للمبادئ والقيم الإسلامية”.^[70] ويعتبر معظم المسلمين أن القرآن إلى جانب السنة النبوية هما المصدران الأساسيان للتشريع الإسلامي. كلمة القرآن مشتقة من “القراءة”، وتعتبر قراءة القرآن أحد أهم العبادات في الإسلام، ويُقرأ القرآن باللغة العربية ولا يجوز تلاوته للتعبد بلغة أخرى. وعلى الرغم من وجود نسخ مترجمة من القرآن بمختلف لغات العالم، إلا أنها لا تسمى “قرآنا” ولا تعدو مجرد كونها تفاسير لمعاني القرآن باللغات الأخرى، حيث تستمد قدسية القرآن من حرفيته، وهو ما لا يتاح في الترجمة بسبب الاختلافات اللغوية وأخطاء المترجمين.^[71]

وكما يؤمن المسلمون بالقرآن فإنهم كذلك يؤمنون بأن الكتب السابقة على نزول القرآن نزلت من عند الله على بعض الأنبياء، كالتوراة التي نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود، وصحف إبراهيم، والإنجيل المنزل على المسيح عيسى بن مريم، ويعتقدون أن القرآن ناسخ وملغي لما فيها من شرائع، كما يعتقدون أن النسخ الحالية لهذه الكتب طرأ عليها التحريف،^[72] والإيمان بهذه الكتب شرط في الإيمان عند المسلمين ومن جحد نزولها يعد كافرًا. ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، الأيات التي وردت في سورة المائدة:  إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ  وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ  وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ  وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ  وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ  .^[73]

الرسل والأنبياء

•  مقالات مفصلة: النبوة في الإسلام
• محمد
• البشارات ببعثة الرسول محمد

جزء من سلسلة الإسلام عن الأنبياء الأنبياء المذكرون في القرآن

رسل وأنبياء

آدم · إدريس · نوح هود · صالح · إبراهيم لوط · إسماعيل · إسحاق يعقوب · يوسف · أيوب شعيب · موسى · هارون يوشع بن نون · داود · سليمان ذو الكفل · إلياس · اليسع يونس · زكريا · يحيى عيسى · محمدعنت

يُعرّف الأنبياء في الإسلام بأنهم أشخاص اصطفاهم الله ليكونوا رسله للناس، وهم مجرد بشر لكن الله يعطيهم القدرة على عمل المعجزات لإثبات نبوتهم، فمعجزة النبي سليمان على سبيل المثال كانت التحدث بلغة الطيور ورؤية الجان، ومعجزة المسيح كانت الولادة بدون أب وإبراء المرضى وإقامة الموتى وكلامه وهو ما زال رضيعًا، أما معجزة محمد فهو القرآن بحد ذاته. ويعتقد المسلمون بأن كل الأنبياء كانوا يدعون إلى دين الإسلام ولكن برسالات مختلفة، أي أنهم دعوا إلى ذات المبادئ التي يدعوا إليها الإسلام ولكن وفق ما دعت إليه ظروف عصرهم وأحوال شعبهم، وكانت آخر هذه الرسالات رسالة محمد بن عبد الله الذي يعتبرها المسلمون الرسالة الخاتمة وأنه لا أنبياء بعده. ومحمد هو نبي الإسلام، ولا ينظر إليه المسلمون باعتباره مؤسسًا لدين جديد، ولكن مرمم ومجدد للإسلام الأصلي، وعقيدة التوحيد التي أنزلها الله على الأنبياء من قبل كآدم وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.^[74] يُنظر إلى محمد في التقاليد الإسلامية، على أنه آخر وأعظم الأنبياء.^[75]

على مدى السنوات الثلاث والعشرين الأخيرة من حياته، أي ابتداء من سن الأربعين، تلقي محمد الوحي من الله عن طريق الملك جبريل، وهو القرآن، وتم حفظه وتسجيله من قبل أتباعه.^[76] وكما يؤمن المسلمون بمحمد فإنهم يؤمنون بآدم ونوح وإبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى المسيح وغيرهم كأنبياء من عند الله. والرسل في الإسلام يمثلون الكمال الإنساني في أرقى صوره وهم أطهر البشر قلوبًا وأزكاهم أخلاقًا وأقواهم قريحة وعقلاً، ويعتقد المسلمون أن الله اصطفى آل إبراهيم وبعث من ذريته جميع الرسل وصولاً إلى محمد ليدعوا الناس إلى عبادته ولا يشركوا به شيئا.^[77]

ورد في القرآن ذكر لخمسة وعشرين نبيًا،^[78] بعضهم ذُكر في الإنجيل والتوراة بنفس الاسم، كالنبي إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف وآدم، والبعض ذُكر تحت أسماء أخرى مثل النبي يحيى، الذي يُدعى “يوحنا المعمدان” في الكتاب المقدس، وبعضهم ذُكر في تلك الكتب ولم يُذكر في القرآن وإنما ذُكر في الحديث النبوي، مثل النبي دانيال.^[79][80] ويُعظم المسلمون الأنبياء ويسلمون عليهم ولا يدعوهم بأسمائهم المجردة احترامًا وتقديرًا لهم، فيقولون على سبيل المثال: ” محمد “صلى الله عليه وسلم، ” عيسى المسيح “عليه السلام، “أبانا آدم “عليه السلام، اعتقادًا أن آدم هو أبو البشر كما ورد أيضًا في الكتاب المقدس. يرفض المسلمين السنة تصوير الأنبياء والرسل في أي شكل، سواء في رسم أو تمثال أو تقمص أحد الناس لشخصيتهم في عمل تمثيلي، في حين يبيح الشيعة رسم الأنبياء، وتوجد عدة رسوم فارسية لمحمد والأئمة والملائكة. وقد وردت بعض الأحاديث التي تفيد بهيئة بعض الأنبياء.^{[معلومة 2]}

يوم القيامة

•  مقالة مفصلة: يوم القيامة

يوم القيامة، أو يوم الدين، أو اليوم الآخر، أو غيرها من الأسماء التي وردت في القرآن، هو يوم الحساب في العقيدة الإسلامية. وفيه نهاية العالم والحياة الدنيا ويجمع الله جميع الناس لمحاسبتهم على أعمالهم ومن ثم يكون مثواهم الجنة أو النار.^[81] حيث يدخل الجنة -وهي النعيم في العقيدة الإسلامية- من كانت أعماله صالحة، ويعذب في جهنم -وهي الجحيم في الإسلام- من كانت أعماله سيئة في الحياة الدنيا. ويتناول القرآن والأحاديث وصف أحداث يوم القيامة وأهوالها، وعلامات اقترابها. كما يصف النعيم في الجنة والمتع التي يتمتع بها المرء هناك، كذلك يصف عذاب جهنم ومعاناة المذنبين فيها. يذكر في القرآن أن الله وحده يعلم موعد قيام الساعة، ولا يعلمها أحد من خلقه، وأن الساعة تأتي بغتة دون توقع من أحد. ويؤمن المسلمون السنة أن هناك علامات ليوم القيامة تنقسم إلى جزئين: العلامات الصغرى والعلامات الكبرى.^[82] ويذكر القرآن أهوال يوم القيامة، منها ما جاء في سورة التكوير:  إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ  وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ  وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ  وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ  وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ  وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ  وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ  وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ  بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ  ،^[83] وسورة الانفطار  إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ  وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ  وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ  وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ  عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ  .

القضاء والقدر

•  مقالة مفصلة: القضاء والقدر

يؤمن المسلمون السنة أن كل شيء مقدر سلفًا من قبل خالق البشر، وكل الأقدار قد تم كتابتها عند الله في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق أو خلق آدم.^[84] وأن كل ما يقع في هذا الكون فهو بتقدير ومشيئة الله، وفقًا لما جاء في الكتاب والسنّة وما استدل به علماء الدين الإسلامي. وعلى الرغم من أن الأحداث مقدرة سلفًا، إلا أن الإنسان يملك إرادة حرة ومشيئة في أن لديه الاختيار بين الصواب والخطأ، وبالتالي فهو مسؤول عن تصرفاته،^[85] فللإنسان مشيئة واختيارًا بها تتحقق أفعاله كما جاء في سورة التكوير:  لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ  ، وأن مشيئة الإنسان وقدرته غير خارجة عن قدرة الله ومشيئته؛ فهو الذي منح الإنسان ذلك، وجعله قادرًا على التمييز والاختيار، كما جاء في الآية التالية للآية السابقة:  وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ  .^[86] في المقابل فإن فهم الشيعة للقضاء والقدر أو كما يسمى العدل يتمحور حول مسؤولية الإنسان عن أفعاله، لكنه في نفس الوقت مسير في بعض الأمور التي تفرض عليه مثل النوع ومكان الميلاد وغير ذلك.^[87]

شعائر وعبادات

أركان الإسلام

•  مقالة مفصلة: أركان الإسلام

تُعد أركان الإسلام الخمسة أهم العبادات في الإسلام عند الطائفة السنيّة والتي يشترك معهم فيها المسلمون الشيعة،^[88] وإن كانت عند السنّة تعد أساسيات دخول الإسلام؛ فقد استمد علماء الدين السنّة أركان الإسلام من روايات عن النبي منها:

روي عن عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب في صحيح البخاري^[89] وصحيح مسلم^[90]:

“بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت“.

فأركان الإسلام كما بينها الحديث هي:الشهادتان على أحد أسوار مسجد شيان الكبير بجمهورية الصين الشعبية.

1. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله: وتعد هذه الشهادة هي أساس دخول الإسلام عند المسلمين السنّة. ويضيف إليها المسلمون الشيعة “الشهادة الثالثة”، وهي شهادة أن علي بن أبي طالب ولي الله.^[91][92]مسلمون يصلون في الجامع الأمويبدمشق، سوريا.

2. الصلاة: وهي أحد أهم العبادات اليومية التي يقوم بها المسلمون. تجب الصلاة على المسلمين خمس مرات يوميًا، ويتجه المسلمون في صلاتهم نحو الكعبة بمكة. وغير الصلاة الواجبة هناك صلوات أخرى مثل صلاة العيد وصلاة الجنازة وغيرها.^{[معلومة 3][93]} في العديد من البلدان الإسلامية، يُنادى بالأذان من المساجد عند وقت الصلاة لتذكير المسلمين بها. تتلى الصلوات باللغة العربية، ويقوم المسلم بآداء حركات مثل الركوع والسجود وغيرها من الحركات وتلاوة الآيات القرآنية والأدعية. وبحال فات على المسلم أداء إحدى الصلوات في وقتها فعليه أدائها متى ذكرها.^[94]

3. الزكاة: وهي جزء من المال يدفعه الأغنياء من المسلمين من أموالهم للفقراء والأيتام والمحتاجين وأوجه أخرى. وهي واجبة على كل المسلمين القادرين، وتختلف عن الصدقات التي يدفعها المسلمون تطوعًا.^[95]

4. صوم رمضان: يمتنع المسلمون في شهر رمضان عن الطعام والشراب والجماع من الفجر إلى غروب الشمس، كما أن عليهم تجنب الخطايا الأخرى، وزيادة الطاعات في هذا الشهر. الصوم غير واجب على المسافر أو المريض الذين يشق عليهم الصوم لكن عليهم قضاء ما عليهم بصيام أيام أخرى حين تتاح لهم الفرصة قبل قدوم رمضان العام القابل، أو بإطعام المساكين لمن لا يقدر على الصوم أصلا مثل كبار السن الذين يشق عليهم الصوم لكبر سنهم أو ذوي مرض مزمن؛ ولا يعد الصوم عند المسلمين أمرا تكليفيا من أجل إرهاقهم ولكن هدفه روحي وصحي وفق المعتقد الإسلامي، فهو يحافظ على الصحة ويُساهم في الشعور بجوع الفقراء وحاجتهم، ويزيد من تقوى الله ورفع المعاني الإيمانية والروحية.^[96]

5. الحج: وهو الحج إلى الكعبة بيت الله الحرام في مدينة مكة شهرَ ذي الحجة. وهي واجبة على كل مسلم قادر على أداء مناسك الحج على الأقل مرة واحدة في حياته. يجب على المسلم ألا يرتدي ملابس مخيطة أثناء أداء الحج، ويستثنى من ذلك النساء. ثم يقوم الحاج بالإحرام، وهو إعلان نيته عن أداء مناسك الحج، ثم يقوم بالطواف حول الكعبة سبعة مرات، ويقوم بالسعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط، ثم الوقوف بعرفة الذي يعد أهم شروط الحج التي تميز شعائر الحج عن مناسك العمرة.^[94][97]

الإحسان

•  مقالات مفصلة: إحسان (إسلام)
• العمل الصالح في الإسلام

جزء من سلسلة مقالات حول
الإسلام والإيمان
الإسلامالإيمانالإحسان
˂الإسلام
˂الإيمان
˂الأفراد
˂الجماعات
˂المصطلحات
بوابة الإسلام
عنت

الإحسان في الإسلام هو إتقان العمل الذي يقوم به المسلم وبذل الجهد لإيجادته ليصبح على أكمل وجه، فإن كان العمل خاصا بالناس وجب تأديته على أكمل وجه وكأن صاحب العمل خبير بهذا العمل ويتابع العامل بكل دقة. كما جاء في الحديث النبوي «إن الله كتب الإحسان على كل شيء».^[98]

في الإسلام يُعد الإحسان الرتبة الثالثة من مراتب الدين الثلاثة والتي تتضمن (الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان). والذي يُعرّف بكونه “عبادة الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك” كما ورد في الحديث النبوي من قول النبي محمد في تعريف الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»^[99]

وقد ورد في القرآن في سورة النحل:  إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ   أي: أن الله يأمر عباده بالعدل والإنصاف في حقه بتوحيده وعدم الإشراك به، وفي حق عباده بإعطاء كل ذي حق حقه، ويأمر بالإحسان في حقه بعبادته وأداء فرائضه على الوجه المشروع، وإلى الخلق في الأقوال والأفعال، ويأمر بإعطاء ذوي القرابة ما به صلتهم وبرُّهم، وينهى عن كل ما قَبُحَ قولا أو عملا وعما ينكره الشرع ولا يرضاه من الكفر والمعاصي، وعن ظلم الناس والتعدي عليهم، والله -بهذا الأمر وهذا النهي– يَعِظكم ويذكِّركم العواقب؛ لكي تتذكروا أوامر الله وتنتفعوا بها؛ وكذلك ورد في القرآن في سورة الرحمن:  هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ  ، أي أن الله يجازي مَن أحسن بعمله في الدنيا بالإحسان إليه بالجنة في الآخرة.

وللإحسان الاصطلاحي نوعان وهما

1. إحسان في عبادة الخالق: بأن يعبد الله كأنَّه يراه فإن لم يكن يراه فإنَّ الله يراه. وهو الجِدُّ في القيام بحقوق الله على وجه النُّصح، والتَّكميل لها.
2. وإحسانٌ في حقوق الخَلْق: هو بذل جميع المنافع مِن أي نوعٍ كان، لأي مخلوق يكون ولكنَّه يتفاوت بتفاوت المحْسَن إليهم، وحقِّهم ومقامهم، وبحسب الإحْسَان، وعظم موقعه، وعظيم نفعه، وبحسب إيمان المحْسِن وإخلاصه، والسَّبب الدَّاعي له إلى ذلك^[100]

شعائر وعبادات أخرى

الجهاد

•  مقالة مفصلة: جهاد

يعتبر الجهاد في سبيل الله أحد الفروض الإسلامية ويُسميه البعض الركن السادس للإسلام،^[101][102] ويُقسم الجهاد إلى نوعين: الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس، والجهاد الأصغر وهو القتال في سبيل الله.^[103]

بالنسبة للجهاد العسكري، يُعرفه البعض بأنه يهدف فقط لحماية الأمة الإسلامية والتصدي للعدوان الخارجي عليها، أو لمحاربة المرتدين أو المتمردين أو الدول التي تضطهد المسلمين، أو التي تعرقل الدعوة الإسلامية^[104][105] بينما يرى البعض أن الهدف من الجهاد هو الغزو وتوسعة الأراضي الخاضعة لحكم الدولة الإسلامية. معظم المسلمين اليوم يفسرون الجهاد على أنه وسيلة للدفاع عن المسلمين والمقدسات الإسلامية، إضافة لنشر الشريعة الإسلامية وتطبيقها.^[106]

والقتال في سبيل الله فرض كفاية على المسلمين، أي أنه يكفي قيام البعض به ليسقط عن البقية؛ ولكنه فرض عين على الحاكم وأصحاب السلطة.^[105] بالنسبة للشيعة لا يكون الجهاد إلا بأمر من الله للإمام المنحدر من سلالة النبي محمد بن عبد الله، وبالنسبة للشيعة الإثنا عشرية -أكبر طوائف الشيعة- فهو الإمام محمد المهدي الغائب بحسب اعتقادهم منذ عام 868م.^[107][108]

الآداب والطعام

• طالع أيضًا: أخلاق إسلامية

تندرج بعض العادات والممارسات في فئة “الآداب الإسلامية“، مثل رد التحية، والتحية الإسلامية التقليدية هي التلفظ بعبارة “السلام عليكم“، والرد المقابل لها هو “وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته”، والتسمية قبل تناول الطعام أو الشراب وذلك بقول “بسم الله الرحمن الرحيم”، والأكل باليد اليمنى، وحمد الله عند الانتهاء بقول “الحمد لله”.^[109] إضافة إلى ذلك يحث الإسلام على الاعتناء بالنظافة الشخصية، وختان الذكور -والإناث في بعض الآراء-، والتطهر بالماء أو التراب الطاهر بحال مس ما يُعد من النجاسة، مثل البول والغائط والدم، بالإضافة إلى تجهيز وغسل وتكفين جثة المتوفي ومراسم دفنه والصلاة عليه. أيضًا هناك أدعية الأحوال مثل دعاء الخروج من المنزل، ودعاء دخول المسجد، ودعاء دخول بيت الخلاء، وغير ذلك. ولا ينبغي للمسلمين النظر إلى عورات الآخرين ويجب أن يغضوا أبصارهم عنها.

أما بالنسبة للطعام، فهناك أطعمة يعتبرها المسلمين محرمة ولا يقدمون على تناولها، مثل لحم الخنزير الدم والجيف والكحول، والحيوانات اللاحمة وما لم يُذكر اسم الله عليه عند ذبحه، ومن الآيات التي يستدل المسلمون عليها بذلك ما ورد في سورة المائدة: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾. أما الميتة فهي الحيوان الذي نفق دون ذبح شرعي، ويأخذ حكم الميتة الحيوان المذبوح من قبل شخص من غير أهل الكتاب كالمجوسي أو البوذي، والدم المسفوح السائل محرّم سواء كان دم ذبيحة من الحيوانات المحلل أكلها أو غيرها وسواء كان مائعًا أو جمد بعد خروجه، أما الدم غير السائل كالكبد والطحال فحلال أكله في الإسلام، ولحم الخنزير محرّم كذلك الأمر سواء كان خنزيرًا بريًا أم مستأنسًا، وذلك لاعتبار الخنزير من الحيوانات النجسة في الإسلام وأن طهي لحمه على النار لا يزيل النجاسة. وما أهلّ لغير الله به هو ما ذبح لعبادة غير الله كتعظيم الأصنام، والمنخنقة هي البهيمة التي نفقت جرّاء الخنق، والموقوذة هي التي ضربت بالعصا أو بشيء ثقيل حتى ماتت من قوّة الألم، والمتردّية هي التي وقعت وتردّت من علو كأنْ وقعت من أعلى الجبل فماتت، والنطيحة هي التي ماتت بالانتطاح مع بهيمة أخرى، وما أكل السبع يُقصد به ما اقتات عليه الحيوان اللاحم أو انتزع منه قطعة فمات، أما إذا أخذ منها السّبع شيئا من جسدها ولم يقتلها ثم ذُبحت فأكلها حلال عدا القسم الذي انتزع منها. وينبغي أن يكون ذابحي الحيوانات من المسلمين أو أهل الكتاب لكي يجوز للمسلم تناوله.^[110] ويُسمى الطعام الذي يصح للمسلم تناوله “طعام حلال“. أما بالنسبة للمشروبات الكحولية فيستدل المسلمون على تحريمها من عدّة آيات كتلك التي وردت في سورة البقرة: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا﴾، فالمسلمون يؤمنون أن للمشروبات الكحولية منافع مختلفة لكن مضارها تبقى أكثر من نفعها، لذا فهم يجتنبونها كما ورد الأمر بالنص القرآني.^[111]

الشريعة والفقه الإسلامي

•  مقالات مفصلة: شريعة إسلامية
• فقه إسلامي

الدول حيث تُطبق الشريعة الإسلامية بأشكال مختلفة.

الشريعة الإسلامية هي مجموعة القوانين المفروضة بالقرآن والأحاديث النبوية وأقوال السلف الصالح -أو أهل البيت عند الشيعة- واجتهادات علماء الدين الإسلامي، والتي تحدد علاقة الإنسان بالله وبالناس وبالمجتمع والكون. وتحدد ما يجوز فعله وما لا يجوز. وأهم هذه الشرائع أركان الإسلام الخمس. تُقسم الأحكام التي تشتمل عليها الشريعة الإسلامية إلى ثلاثة أقسام رئيسية هي:^[112]

• الأحكام العقائدية: وهي تشمل كل الأحكام التي تتعلق بذات الله وصفاته والإيمان به وهو ما يُعرف بالإلهيات، ومن هذه الأحكام أيضًا كل الأحكام التي تتعلق بالرسل وبالإيمان بهم وبالكتب التي أنزلت عليهم وما إلى ذلك وهو ما يُعرف بالنبوات، ومن هذه الأحكام أيضًا كل الأمور الغيبيّة وهي ما يُعرف بالسمعيات. وهذه الأحكام العقائدية يجمعها علم واحد يُسمى “علم التوحيد” أو “علم الكلام” ^[112]
• الأحكام التهذيبية: وهي الأحكام التي تدعوا إلى التحلي بالفضيلة والتخلي عن الرذيلة، فهناك أحكام تتعلق ببيان الفضائل التي يجب على الإنسان أن يتحلى بها كالصدق والأمانة والشجاعة والوفاء والصبر وما إلى ذلك، وهناك أحكام تتعلق بالرذائل التي يجب على الإنسان أن يتخلى ويبتعد عنها كالكذب والخيانة وخلف الوعد والغدر وما إلى ذلك، وهذه الأحكام التهذيبية يجمعها علم يُسمى “علم الأخلاق” ^[112] أو “علم التصوف“.^[113]
• الأحكام العملية: وهي الأحكام التي تتعلق بعمل الإنسان أو بفعل الإنسان، وهذه الأحكام محل دراستها علم الفقه الإسلامي.

الدول الإسلامية ومدى تطبيقها للشريعة.

يرى الإسلاميون ضرورة حكم وإدارة البلاد وفقا للشريعة الإسلامية، وتطبق على المسلمين ومن في عهدتهم كأهل الذمة والمعاهدين والمستأمنين. كما يرون ضرورة توقيع العقوبة المعروفة بالحد على المسلم الذي يتخطى حدود الشريعة ويرتكب ما نهت عنه، والحد في المفهوم الشائع هو العقوبة التي وردت في القرآن أو في الحديث النبوي لكل من خالف أمر الله، وتوقع هذه في بضعة حالات أساسية هي: الزنا، قذف المحصنات مثل اتهام إحدى النساء بالزنا دون دليل أو اتهام إنسان برئ بتهمة تمس الشرف أو المروءة كالسرقة وخيانة الأمانة بدون دليل أيضاً، شرب الخمر، السرقة، اللواط، المحاربة، القتل، والردة.^[114] وتختلف العقوبة الموقعة على الشخص باختلاف الفعل الذي ارتكبه.^{[معلومة 4]} وكانت الشريعة الإسلامية تُطبق في الدول الإسلامية المتتالية بصفتها القانون الأساسي، أما اليوم فقلة من الدول تطبقها كالقانون الوحيد للدولة وهي السعودية التي تطبق الشريعة على المنهج السلفي وإيران على المنهج الاثنا عشري والصومال في المناطق الخاضعة لسيطرة حكومة المحاكم الإسلامية وحركة شباب المجاهدين على منهجين مختلفين من المناهج السنية. بينما تطبقها دول أخرى إلى جانب قوانينها الوضعية، وتطبقها أخرى في مسائل الأحوال الشخصية فقط.

أما الفقه الإسلامي فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من الأدلة التفصيلية، والمراد هنا الفهم، ومن الأحكام الشرعية العملية خطابات الشارع المنظمة لكل ما يتعلق بأعمال العباد وأفعالهم، والمقصود بالمستنبطة أي المأخوذة من الأدلة، والمراد من الأدلة التفصيلية: القرآن والسنّة النبوية وإجماع علماء الشريعة والقياس على أمور معلومة مسبقًا والعرف السائد والاستحسان وغير ذلك من أدلة أو مصادر الفقه الإسلامي.^[115] والفقه الإسلامي يُقسم إلى عدة أنواع يختلف في تحديدها وتعدادها الفقهاء، ولكن يمكن تقسيمها إلى أربعة أنواع أساسية:^[116]

• العبادات: وهي الأحكام التي تنظم علاقة الفرد بربه، مثل الصلاة الزكاة والصوم والحج الجهاد والنذر وغير ذلك.^[116]
• المعاملات: وهي العلاقات التي تنظم علاقة الفرد بأخيه الفرد كالأحكام المتعلقة بالعقود الوضعية مثل عقد البيع والإيجار والقرض والسلم والهبة والوديعة والعارية والكفالة وغير ذلك من العقود.^[116]
• السياسة الشرعية: وهي الأحكام التي تنظم علاقة الدولة بالأفراد أو بالدول الأخرى، ومن أمثلتها الأحكام التي تتحدث عن موارد بيت المال ومصارفه الشرعية، بالإضافة إلى الأحكام التي تتحدث عن القضاء، والأحكام التي تبين الجرائم والعقوبات سواء أكانت حدود أم تعزيزات.^[116]
• أحكام الأسرة: ويشمل هذا النوع الأحكام التي تنظم الزواج والطلاق وحقوق الأولاد والميراث والوصية إلى غير ذلك مما يُطلق عليه مصطلح “الأحوال الشخصية”، وهذه الأحكام هي التي تشتمل عليها قوانين الأحوال الشخصية.^[116]

مصادر التشريع الإسلامي

•  مقالة مفصلة: مصادر التشريع الإسلامي

إحدى أبرز الأمثلة على الدلالة القطعية للأحكام في القرآن عند المسلمين هي ما ورد في سورة النور عن عقوبة الزانية والزاني، حيث جاء:  الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فهذه الآية قطعية الدلالة فيما اشتملت عليه من أعداد أو مقدار معين لأن الألفاظ الواردة بها لا تحتمل إلا معنى واحد دون زيادة أو نقصان.

1. القرآن: هو وحي الله لنبيه محمد، وهو المصدر الأول للتشريع، وهو ما نزل لفظه ومعناه من عند الله على النبي محمد باللفظ العربي، وقد تعهده الله بحفظه من التبديل والتحريف. وقد ظهر في العصر الحديث أقلية تقول بأن القرآن هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية عرفوا لاحقًا بالقرآنيين. وعند المسلمين فالقرآن هو أصل وأساس التشريع الأول، وقد يُبين فيه أسس الشريعة ومعالمها في العقائد وفي العبادات والمعاملات ما بين تفصيل وإجمال.^[117] والقرآن عند علماء الشريعة قطعي الثبوت، أما دلالته على الأحكام فقد تكون قطعية وقد تكون ظنية، وهي تكون قطعية بحال كان اللفظ الوارد فيه الحكم لا يحتمل إلا معنى واحدًا، وتكون دلالة القرآن على الأحكام ظنية إذا كان اللفظ فيه يحتمل أكثر من معنى.^[117]

2. السنّة النبوية: وينص القرآن على وجوب اتباع أوامر الرسول محمد بن عبد الله، ويقول علماء الدين الإسلامي أن اتباع الرسول يتمثل في التمسك بالسنّة النبوية وهي كل قول أو فعل أو تقرير يصدر عن الرسول، ويؤمنون أن كلام الرسول كله وحي من الله، ولذلك تعتبر السنّة النبوية المصدر الثاني في التشريع الإسلامي، وقد قام العلماء بجمع السنة النبوية في مجموعة من الكتب مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الحديث. وتنقسم السنّة باعتبار سندها، أي روايتها، إلى ثلاث أقسام عند الأحناف: سنّة متواترة وسنّة مشهورة، وسنّة آحاد، أما جمهور الفقهاء فيقسمون السنّة إلى متواترة وأحادية.^[118] أما السنّة المتواترة فهي ما رواها عن النبي محمد جمع من الصحابة يستحيل تواطؤهم على الكذب عادةً ثم رواها عنهم جمع من التابعين يمتنع اتفاقهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً، وحكم السنّة المتواترة أنها قطعية الثبوت وتفيد العلم واليقين ويجب العمل بها.^[118] والسنّة المشهورة هي ما رواها عن النبي محمد واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغ حد التواتر ولا يمنع توطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين يستحيل تواطؤهم على الكذب ثم رواها عنهم جمع من تابعي التابعين يستحيل اتفاقهم على الكذب عادةً.^[118] والسنّة الأحادية هي ما رواه عن الرسول واحد أو اثنان أو جمع من الصحابة لم يبلغوا حد التواتر ولا يمنع تواطؤهم على الكذب عادةً، ثم رواها عنهم جمع من التابعين وتابعي التابعين لم يبلغ حد التواتر أيضًا، وحُجِّية آحاديث الآحاد مختلف عليها بين أهل السنة، فيرى المتكلمين عدم الآخذ بآحاديث الآحاد في مسائل العقيدة، بينما يرى أهل الحديث والآثرية ومنهم الشافعي وأحمد بن حنبل أن لها حُجِّية.^[119]

3. أحاديث أهل البيت: يُعد هذا المصدر مصدر خلاف بين المذهبين السني والشيعي: فعند الشيعة أن أحاديث أهل البيت هي المصدر الثالث للتشريع، ويجمع كتب الحديث لديهم أقوال النبي إضافة إلى أقوال أهل البيت كما هو كتاب الكافي للكليني. وقد استدل الشيعة على حجية سنة أهل البيت بأدلة كثيرة، وأهم ما ذكروه من أدلتهم ­على اختلافها ­ثلاثة: القرآن، السنّة النبوية، والعقل. أما بالنسبة للقرآن فقد استدلوا بآيات عدة أهمها آيتان، الأولى آية التطهير وهي:  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا  ، والثانية:  وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا  ، وأول أدلتهم من السنة وأهمها هو حديث الثقلين: “إني تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما”.^[120] ويرى الشيعة أن في هذا الحديث دلالة على عصمة أهل البيت وبالتالي فإن أحاديثهم تعتبر مصدرًا من مصادر التشريع، ­لاقترانهم بالكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وفق هذا الحديث النبوي.^[121] بينما لا يُفرّق أهل السنة بين أحاديث أهل البيت وبين أقوال باقي الصحابة.^[122][123]فقيه مسلم من العصر العثماني.

4. الإجماع: وهو اتفاق جمع كبير من علماء الأمة على حكم مسألة بعينها استدلالاً بالنصوص الواردة فيها، وقد استنبط علماء الدين الإسلامي فكرة الإجماع وفقًا لتفسيرات بعض آيات القرآن والأحاديث التي يرونها دالة على ذلك.^[124] ولا ينعقد الإجماع إلا بتحقيق الأمور التالية: أن يكون الاتفاق على الحكم من المجتهدين الذين بلغوا درجة الاجتهاد عند أهل السنّة، وعن الأئمة عند الشيعة،^[125] وبالتالي فلا عبرة باتفاق غيرهم من العامّة. كذلك يجب أن يتفق جميع المجتهدين فلا يشذ واحد منهم، فلو خالف واحد منهم فلا ينعقد الإجماع وفقًا للرأي الراجح. أيضًا يجب أن يكون المجتهدون من أمة النبي محمد وبالتالي فلا عبرة باتفاق المجتهدين من غير هذه الأمة،^[126] ويجب أن يكون اتفاق المجتهدين بعد وفاة محمد إذ لا وجود للإجماع في حياته بما أن مصادر التشريع في عصره كانت محصورة في القرآن والسنّة.^[126] وأخيرًا يجب أن يكون الاتفاق على حكم شرعي قابلاً للاجتهاد كالإجماع على أن أمرًا ما واجب أو حرام أو مندوب أو ما إلى ذلك. والإجماع نوعان:^[126] الإجماع الصريح وهو أن يتفق المجتهدون في عصر من العصور على حكم شرعي في واقعة ما بإبداء كل منهم رأيه صراحة، والإجماع السكوتي وهو أن يتحدث بعض المجتهدين في عصر من العصور بحكم شرعي في واقعة ما ويعلم بذلك باقي المجتهدين في نفس العصر فيسكتون دون إبداء موافقة أو مخالفة صريحة.^[126]

5. القياس: وهو إلحاق أمر غير منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع بأمر آخر منصوص على حكمه في القرآن أو السنّة أو الإجماع لاشتراكهما في علّة الحكم. ومن أمثلة القياس تحريم النبيذ قياسًا على تحريم الخمر، فقد ورد في سورة المائدة أن حكم الخمر هو التحريم وأن علّة التحريم هي الإسكار،^[127] ونفس العلّة موجودة في النبيذ، لذا اتفق العلماء على أنه يأخذ حكم الخمر المنصوص عليه.

6. الاجتهاد: وهو تطوع أحد العلماء أو مجموعة من العلماء لاستنتاج حكم مسألة معينة لم يرد نص معين فيها؛ كالأمور الحديثة من التقنيات وغيرها. وقد اشترط العلماء شروطًا فيمن يحق له الاجتهاد.

المذاهب الفقهية الكبرى

•  مقالة مفصلة: مذاهب إسلامية

انتشار المذاهب الفقهية الإسلامية المختلفة حول العالم.

المذاهب الفقهية منها ماهو فردي ومنها ماهو جماعي، والمذاهب الفردية يُقصد بها المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال مجتهد أو فقيه واحد، ولم يكن لتلك المذاهب أتباع وتلاميذ يقومون بتدوينها ونشرها، فلم تُنقل إلى العصور اللاحقة بشكل كامل. أما المذاهب الفقهية الجماعية فيُقصد بها تلك المذاهب التي تكونت من آراء وأقوال الأئمة المجتهدين مضافًا إليها آراء تلاميذهم وأتباعهم، ثم أُطلق على هذه المذاهب أسماء هؤلاء الأئمة ونُسبت إليهم باعتبارهم المؤسسين لها، ولقد قام تلاميذ وأتباع هذه المذاهب الجماعية بنشرها وتدوينها مما ساعد على بقائها حتى الآن. ومن أشهر المذاهب الفقهية الباقية المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي والمذهب الظاهري، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنّة،^[128] بالإضافة لمذاهب الشيعة كالمذهب الجعفري والمذهب الزيدي، وكذلك المذهب الأباضي.^[129]المذهب الحنفي

صاحب هذا المذهب هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الملقب “بالإمام الأعظم”، فارسي الأصل؛^[130][131] وُلد في الكوفة سنة 699م، الموافقة سنة 80هـ، ونشأ بها وتوفي ببغداد سنة 767م، الموافقة سنة 150هـ.^[132] يتجه بعض المؤرخين والعلماء إلى القول أن أبو حنيفة يُعد من “التابعين” أي من الجيل الذي عاصر بعض صحابة النبي محمد، ذلك أنه نقل بعض الأحاديث من الصحابي أنس بن مالك شخصيًا، بالإضافة لعدد من الصحابة الآخرين،.^[133] بينما يقول مؤرخون آخرون أنه يعتبر من “تابعي التابعين”.^[134]مسجد الإمام الأعظم “أبو حنيفة النعمان” في بغداد، العراق.

يُعد أساس المنهج الاجتهادي لأبي حنيفة هو الأخذ بالقرآن، ثم بالسنّة النبوية الصحيحة، وبأقضية الخلفاء الراشدين وعامّة الصحابة، ثم اللجوء إلى القياس.^[135] لكنه لم يكن يلتزم بآراء التابعين “فهم رجال ونحن رجال” كما يقول. كان أبو حنيفة متشددًا إلى أبعد الحدود في مسألة الحديث، فكان لا يقبل الحديث عن النبي محمد إلا إذا روته جماعة عن جماعة؛ أو كان حديثًا اتفق فقهاء الأمصار على العمل به؛ أو رواه واحد من الصحابة في جمع منهم فلم يخالفه أحد. كما أنه كان يرفض الأحاديث المقطوعة وأحاديث الآحاد، ويشترط في الحديث المتواتر أن يكون الراوي عرف المروي عنه، وعاشره وتيقن من أمانته.^[135] وعلى الجملة كان أبو حنيفة يُفضل القياس على الحديث غير الموثوق، وتوسع في استعمال الرأي لاستنباط العلّة الجامعة بين المسائل المقاسة على بعضها البعض، فقال “بالاستحسان”، وهو أمر أوسع من القياس عملاً بالحديث النبوي: “ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن”، والمراد بذلك تحقيق المصالح المتنوعة في حدود الدين. وكان أبو حنيفة يأخذ بالأعراف التي لا تخالف نصًا من النصوص الشرعيّة ويوجب العمل بها، خصوصًا في مجال التجارة الذي كان له فيه خبرة واسعة. وبهذا قيل عن فقه أبي حنيفة أنه كان “يسير مع الحياة ويراعي مشاكلها المتنوعة”.المذهب المالكي

مؤسس هذا المذهب هو الإمام مالك بن أنس المُلقب “بشيخ الإسلام” و”حجة الجماعة”،^[136] وُلد في المدينة المنورة سنة 711م، الموافقة سنة 96هـ، وتوفي سنة 795م الموافقة سنة 179هـ. يتمثل أساس التشريع عند مالك في القرآن والسنّة النبوية. وكان المحدثون في المدينة كثيرين ويعرف بعضهم بعضًا. لكن مالكًا لم يكن يرفض القياس، أي بناء الأحكام على نظائرها من التي أجمع عليها أهل المدينة، وما أثر من فتاوى الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة شرط ألا يُخالف ذلك مصلحة متوافقة مع مقاصد الشريعة. وذهب مالك إلى القول بالمصالح المرسلة أو مبدأ “الاستصلاح” وهو قريب من مبدأ “الاستحسان”؛ وشرطه أيضًا أن تكون هذه المصالح متلائمة مع مقاصد الشريعة وأصولها. فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم في واقعة لا نص فيها ولا إجماع، مراعاة لمصلحة مرسلة غير مقيدة بنص يدل على إثباتها أو نفيها، فهو بهذا بديل عن القياس بحال كان الأخير مستحيلاً بسبب فقدان حكم الأصل المقاس عليه. وكان مالك يعتبر عمل أهل المدينة حجة تشريعية مقدمة على الخبر والقياس؛ وعندما يستغلق عليه أمر، كان يقول باللاأدريّة حتى لا يقع في حرام.^[137] وأدّت به جرأته أحيانًا إلى صدام مع السلطة. فقد قال: “ليس على مستكره بيعة”؛ فاعتبر الخليفة أبو جعفر المنصور هذا الكلام طعنًا بخلافته. وقال أيضًا بعدم شرعية زواج المتعة، فاستعدى عليه بعض العبّاسيين.^[138] يختلف أتباع المذهب المالكي في صلاتهم عن أتباع باقي المذاهب الإسلامية من حيث طريقة الوقوف ووضعية الأيدي.^[139]المذهب الشافعي

مؤسس هذا المذهب هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي، وُلد في غزة سنة 767م،^[140] الموافقة سنة 150هـ وتوفي سنة 820م الموافقة سنة 204هـ. لازم مالكًا في المدينة المنورة وحفظ كتاب الموطأ فعُرف في بغداد “بناصر الحديث”.^[141] ولازم أيضًا أئمة العراق كالإمام “الشيباني”، وأخذ عنه فقه الرأي، ثم سافر إلى مصر، فانتشر مذهبه هناك وعُرف “بصاحب المذهبين”.^[142]رسم يُظهر فقيهًا مسلمًا وإلى جانبه بعض تلاميذه في جلسة نقاش.

وأساس التشريع عند الشافعي هو القرآن والسنّة النبوية.^[135] ولا يشترط في الحديث أن يكون متواترًا؛ بل إنه يقبل أحاديث الآحاد، شرط أن يكون الرواة صادقين موثوقين، كما يقبل الشافعي بإجماع الصحابة وأهل المدينة، لكنه يُفضل إجماع علماء الأمة في كل الأمصار، لأنه أكثر ضمانة لوحدة الأمة ومصلحتها، وهذا ما يمكن تسمته بالإجماع الموسع. ويأتي بعد ذلك القياس ثم الاجتهاد إذا كان مبنيًا على قياس؛ لذلك أنكر الشافعي الاستحسان الذي يتجاوز القياس ويتأثر بالتالي بالعامل الذاتي. بل إنه يُفضل القياس على الاستحسان باعتباره أكثر ضمانة لشرعيّة الأحكام لاعتماده أحكام سابقة مبنية على أصل أو إجماع. فالعودة إلى الأصول أكثر تحقيقًا للعدالة الشرعية.^[135] يختلف الشافعيّة في هيئة صلاتهم عن باقي المذاهب الأخرى من بعض النواحي، مثل وضعيّة الأيدي عند القيام والركوع، وإبقاء السبّابة مرتفعة حتى التسليم.^[143]المذهب الحنبلي

صاحب هذا المذهب هو الإمام أحمد بن حنبل، وُلد سنة 780م الموافقة سنة 164هـ في بغداد،^[144][145] وتوفي بها 12 ربيع الأول سنة 855م^[146] الموافقة سنة 241هـ. هو تلميذ للشافعي؛ أخذ عنه ميله إلى الحديث. وُلد وعاش في العصر العبّاسي الذي كثر فيه الجدل الكلامي والفقهي، فرأى في ذلك الجدل انحرافًا عن الحقيقة الشرعيّة. وكانت مصنفات الحديث قد وضعت حدًا لظاهرة الوضع، فصار الاعتماد على الحديث أمرًا مضمونًا؛ فاعتمد أحمد بن حنبل عليه، وعُرف مذهبه بأنه محافظ.

اعتمد أحمد بن حنبل على الحديث، واعتبره كافيًا بصورة عامّة للتشريع بعد القرآن.^[135] كما أنه يرجع إلى فتاوى الصحابة، وخصوصًا الخلفاء الراشدين شرط ألا تكون مخالفة لأي حديث. وكان يُقدم الحديث المرسل الضعيف الإسناد، وحديث الأحاد والحديث المقطوع على القياس. فهو لا يلجأ إلى القياس إلا نادرًا، لذلك اعتبره بعضهم رجل حديث لا رجل فقه.^[135]المذهب الجعفري

رأس هذا المذهب هو الإمام جعفر بن محمد الصادق. وُلد في المدينة المنورة سنة 702م الموافقة سنة 80هـ وتوفي فيها سنة 765م الموافقة سنة 148هـ ودُفن بالبقيع. اهتم بالفلسفة إلى جانب اهتمامه بالعلوم الدينية، فكان مرجعًا فقهيًا مميزًا.^[147] حضر مجالسه كبار العلماء كأبي حنيفة ومالك،^[148] وهو الإمام السادس في سلسلة الأئمة الاثني عشر.مقبرة البقيع في المدينة المنورة حيث دُفن الإمام جعفر الصادق.

يشبه المنهج الاجتهادي للإمام جعفر الصادق منهج علماء أهل السنّة في أمور أساسية، فهو يعتمد بالتدريج على القرآن والسنّة النبوية والإجماع ثم الاجتهاد. لكنه يضيف إلى ذلك أمرًا أساسيًا عند الشيعة، هو الاعتقاد بالإمامة وما يترتب عليه من تقييم للصحابة وفتاواهم وأحاديثهم واجتهاداتهم بحسب مواقفهم من آل البيت. ويترتب على المفهوم الشيعي للإمامة القول بعصمة الإمام.^[135] فكانت اجتهادات الإمام غير قابلة للطعن، لأنه معصوم عن الخطأ والنسيان والمعصية؛ بل إن أقواله واجتهاداته تدخل حكمًا في إطار السنّة. ولا يمكن لكل فرد أن يدرك معاني القرآن الباطنة؛ بل هذا أمر خاص بالأئمة فقط، لأن اجتهاداتهم أكثر مطابقة من غيرها لمقاصد الشريعة. وتتشدد الشيعة كثيرًا في مسألة القياس، فلا يُقبل القياس ما لم يكن الحكم المقاس عليه معللاً بعلة منصوص عليها. أما القياس المفتقر لعلّة منصوص عليها فيصبح رأيًا، والفقه بالرأي مرفوض، لأنه فعل إنساني ليس فيه ضمانة شرعيّة. ويأخذ الفقه الجعفري بالإجماع شرط أن يكون صادرًا عن أئمة الشيعة. أما إجماع عامّة الصحابة فلا يكون حجة إلا إذا كان الإمام الأول للشيعة علي بن أبي طالب طرفًا فيه. فالإجماع من حق الأئمة المعصومين، أما الإجماع العام فهو مرفوض، لأنه أيضًا لا يوفر ضمانة شرعيّة. وإلى ذلك لا بد من الاجتهاد واللجوء إلى العقل الصرف عند عدم وجود نص من قرآن أو سنّة أو إجماع الأئمة وذلك لتأمين مصلحة المسلمين، وهذا نوع من الاستصلاح. لكن الاجتهاد ليس لكل الناس، فهو أولاً وأساسًا للأئمة المعصومين ومن ثم لفضلاء العلماء المجتهدين، شرط ألا يخالفوا باجتهاداتهم ما جاء به الإمام المعصوم. والإمام حاضر للظهور إذا أخطأ المجتهدون لكي يسدد خطاهم ولتبقى الأمة على الطريق المستقيم.^[135]مذاهب أخرى

تُعتبر المذاهب الخمسة سالفة الذكر أكثر المذاهب الإسلامية انتشارًا، ويوجد إلى جانبها بضعة مذاهب أخرى أقل انتشارًا وأخرى مندثرة. ومن هذه المذاهب: المذهب الزيدي ومؤسسة الإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب المولود سنة 80هـ والمقتول سنة 122هـ.^[149] والمذهب الزيدي قريب في أحكامه الفقهية من مذاهب أهل السنّة وخاصة المذهب الحنفي،^[150] والسبب في هذا التقارب هو احتكاك زيد بفقهاء العراق وأخذه عنهم وأخذهم عنه وبخاصة إمام مدرسة الرأي أبو حنيفة النعمان. ويُعتبر القرآن أول مصادر استنباط الأحكام عند الزيديّة ويليه السنّة النبوية، ولم يقتصر الفقه الزيدي على روايات أهل البيت في الحديث بل تلقى بالقبول روايات غيرهم من الصحابة، مع ملاحظة اقتصار علمائهم على مرويات رجالهم وأئمتهم في بعض المسائل التي تتصل وأصل مذهبهم كما هو الحال بالنسبة لمسألة الإمامة.^[151] كما اعتمدوا على الاجتهاد بالرأي، فمن أصولهم اشتراط الاجتهاد في الأئمة وهم يوجبون الاجتهاد على المسلمين، فإن عجز المسلم عن الاجتهاد جاز له التقليد، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم، كما أخذوا أيضًا بالاستصحاب والمصالح المرسلة. ومن أشهر كتب زيد: كتاب المجموع الفقهي الكبير وكتاب الجماعة والقلة.^[151]مسجد الإمام الأوزاعي، جنوب بيروت، حيث يقع ضريح الإمام عبد الرحمن الأوزاعي.

أيضًا هناك المذهب الأباضي ومؤسسه الإمام جابر بن زيد الأزدي، وهذا المذهب قريب من مذاهب أهل السنّة ولا تكاد تختلف مصادر أئمته في استنباط الأحكام عن مصادر مذاهب أهل السنّة في الجملة، ولهذا لا يوجد بينهم وبين أهل السنّة خلاف إلا في بعض الأحكام منها إجازة الوصية للوارث والقول بالوصية الواجبة، وغيرها.^[152] بالإضافة إلى ذلك هناك ثلاثة من القضايا لهم فيها قول. قضية إنكار رؤية الله بالآخرة والقول بخلق القرآن والاعتقاد بالخلود بالنار للفساق ان لم يتب. وقد تم ايضاح ذلك كله في كتاب الحق الدامغ لمؤلفه لأحمد بن حمد الخليلي. كذلك هناك المذهب الظاهري الذي أسسه الإمام داود بن علي بن خلف الأصفهاني، والمشهور بداود الظاهري لتمسكه بظواهر نصوص الكتاب والسنّة في استنباط الأحكام. وقد كان الظاهري في البداية شافعي المذهب لكنه اتخذ لنفسه بعد ذلك مذهبًا خاصًا نهج فيه الأخذ بظواهر النصوص ونفى القياس إلا إذا كان منصوص العلّة ووجدت هذه العلّة في الفرع، ويرى الظاهري أن في عموميات الكتاب والسنّة النبوية ما يفي بأحكام الشريعة. وقد برز في وقت لاحق عالم آخر قام بتدوين المذهب ونشره وبيانه فأطلق عليه لقب المؤسس الثاني للمذهب الظاهري، وهذا الإمام هو ابن حزم الأندلسي.^[152] وأصول المذهب الظاهري في استنباط الأحكام هي القرآن ثم السنّة النبوية، ويُعتبر هذا المذهب من أكثر المذاهب توسعًا في العمل بالسنّة، ثم الإجماع، ولكن كان مفهوم الإجماع عند الظاهري مقصور فقط على إجماع الصحابة دون غيرهم، وكان المذهب الظاهري لا يأخذ بالقياس وأنكر العمل به وبالرأي إلا في حالة الضرورة عندما لا تسعفه النصوص، وكان يُسمي ذلك استدلالاً أو دليلاً. كما لم يأخذ بالاستحسان ولا بسد الذرائع ولا المصالح المرسلة. وللإمام الظاهري مصنفات كثيرة منها: كتاب إبطال القياس وكتاب إبطال التقليد.^[152]

ومن المذاهب التي لم يُكتب لها البقاء، المذهب الأوزاعي الذي تأسس على يديّ الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحْمَد الأَوْزَاعِيُّ المولود في مدينة بعلبك بلبنان سنة 707م الموافقة سنة 88هـ والمتوفى في بيروت سنة 774م الموافقة سنة 157هـ.^[153] كان الأوزاعي أحد أهم الفقهاء الذين أثروا في مسيرة الفقه الإسلامي في بلاد الشام والأندلس خصوصًا، حيث بقي أهل دمشق وما حولها من البلاد على مذهبه نحوًا من مائتين وعشرين سنة.^[154] ثم انتقل مذهبه إلى الأندلس وانتشر هناك فترة، ثم ضعف أمره في الشام أمام مذهب الشافعي، وضعف في الأندلس أيضًا أمام مذهب مالك الذي وجد أنصارًا وتلاميذ في الأندلس، بينما لم يجد مذهب الأَوْزَاعِيِّ الأنصار والتلاميذ.^[155] وكذلك كان الحال بالنسبة لمذهب الإمام الليث بن سعد المصري.^[156]

التاريخ الإسلامي

•  مقالة مفصلة: تاريخ إسلامي

دولة الخلفاء الراشدين في أقصى اتساعها سنة 654. تظهر المناطق التابعة اسميًا للخلافة باللون الأخضر الباهت.الدولة الأموية في أقصى اتساعها. لاحظ امتدادها لبضعة مناطق لم تصل إليها جيوش الخلفاء الراشدين.

جرت العادة على تقسيم تاريخ الإسلام إلى عهود الخلافة المتنوعة التي مرّت على الدول الإسلامية والأسر الحاكمة التي حكمتها. وبطبيعة الحال يبدأ تاريخ الإسلام منذ عهد النبي محمد، ويُطلق على تلك المرحلة تسمية “العصر النبوي” أو “صدر الإسلام“، وفيها بدأت الدعوة الإسلامية بين العرب وانتشر الدين الجديد شيءًا فشيئًا حتى اعتنقه أغلب سكان شبه الجزيرة العربية.^[157][158] وبعد وفاة محمد تولّى شئون المسلمين 4 من كبار الصحابة هم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطّاب وعثمان بن عفّان وعليّ بن أبي طالب، وعُرفوا بالخلفاء الراشدين،^[159] وفي عهدهم بدأ التوسع الإسلامي خارج شبه الجزيرة العربية. وبعد عهد الخلفاء الراشدين جاء العهد الأموي أو العصر الأموي الذي استفرد فيه بنو أميّة بالخلافة وفيه استمر التوسع الإسلامي حتى بلغ شبه الجزيرة الأيبيرية،^[160] وفي أواخر هذا العصر ثار بنو العبّاس بن عبد المطلب عمّ النبي محمد على الحكم وخلعوا الأمويين واستفردوا بالحكم فعُرفت هذه الفترة باسم “العصر العبّاسي“،^[161] وفيها بلغت الحضارة الإسلامية أوج تقدمها وازدهارها وتقدمت فيها العلوم والآداب تقدمًا لم تعرفه العرب من قبل فعُرف هذا العصر أيضًا “بالعصر الذهبي للإسلام“،^[162] وفي أواخره دبّ الضعف إلى جسم الدولة وتراجعت هيبة الخلافة لأسباب مختلفة،^[163] فما كان إلا أن استفرد عدد من الحكام بأقاليم مختلفة ودعوا لنفسهم مثل الطولونيين والإخشيديين والحمدانيين والفاطميين والسلجوقيين، ثم حلت ثالثة الأثافي بالمسلمين؛ فكانت الحروب الصليبية، حيث شنّت الممالك الأوروبية الغربيّة حملة على بلاد الشام للاستيلاء على مدينة القدس من أيدي المسلمين، فتمكنت من ذلك وبقي الصليبيون في الأراضي المقدسة مئة وأربعًا وتسعين سنة.^[164][165]الدولة العبّاسية في أقصى اتساعها قرابة سنة 850.الدولة العثمانية في أقصى اتساعها سنة 1683.

وخلال هذه الفترة قامت بضع دول إسلامية استمرت بقتال الصليبيين واسترجعت منهم بعض المدن والقلاع أحيانًا وفقدتها لصالحهم في أوقات أخرى مثل دولة الأتابكة والأيوبيين،^[166] قبل أن تقوم دولة المماليك في مصر وتهزم الصليبيين وتردهم على أعقابهم وتسترجع كامل بلاد الشام. وخلال هذه الفترة كان المغول بقيادة هولاكو خان قد غزوا عاصمة الخلافة بغداد وأمعنوا فيها تدميرًا وخرابًا،^[162] فنقل الخلفاء العباسيون مقرهم إلى مدينة القاهرة إلا أن خلافتهم كانت قد أصبحت خلافة صورية ذلك أن سلاطين المماليك كانوا قد أصبحوا سادة الموقف بحق.^[167] وبعد ذلك لم يعد للمسلمين دولة قويّة توحدهم كما كان الحال في بداية العهد العبّاسي، إلى أن ظهرت الدولة العثمانية على يد السلطان عثمان الأول،^[168] فقد قام خلفاؤه بالاستيلاء على عدد من الدول التي لم يسبق للمسلمين فتحها، كدول البلقان، ونشر الإسلام فيها، وفي عهد سابع سلاطين هذه الدولة، محمد الثاني، افتتحت القسطنطينية بعد محاولات عديدة فاشلة خلال الأزمنة السابقة،^[169] وفي سنة 1516 فتح حفيد السلطان سالف الذكر، سليم الأول، بلاد الشام ومصر وقضى على السلطنة المملوكية وجعل آخر خلفاء بني العبّاس يتنازل له عن الخلافة، فأصبح بنو عثمان بذلك خلفاء المسلمين طيلة 408 سنوات،^[170] وعُرف هذا العصر “بالعصر العثماني“، وفيه برزت بضع دول إسلامية في إيران وما ورائها مثل الدولة التيمورية والدولة الصفوية والدولة الهوتكيانية. وبعد انهيار الدولة العثمانية تفرّق شمل المسلمين وقامت عدّة دول مستقلة يجمعها رابط اللغة أو الثقافة أو الأخوّة دون أن تكون موحدة فعلاً.

العصر النبوي (610–632)

•  مقالات مفصلة: محمد
• بداية الدعوة الإسلامية
• هجرة نبوية
• غزوات الرسول
• فتح مكة

غار حراء، حيث يؤمن المسلمون أن الوحي الإلهي نزل على محمد هناك.

نشأ الدين الإسلامي على يد محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب من بني هاشم، أحد فروع قبيلة قريش العربية العريقة. كان محمد، وفقًا للمصادر الإسلامية، حنيفيًا قبل الإسلام يعبد الله على ملة إبراهيم ويرفض عبادة الأوثان والممارسات الوثنية.^[171] وكان يذهب إلى غار حراء في جبل النور على بعد نحو ميلين من مكة فيأخذ معه السويق والماء فيقيم فيه شهر رمضان،^[172] وكان يختلي فيه ويقضي وقته في التفكر والتأمل. يؤمن المسلمون أن الوحي نزل لأول مرّة على محمد وهو في غار حراء، حيث جاءه الملاك جبريل، فقال: “اقرأ”، قال: “ما أنا بقارئ” – أي لا أعرف القراءة، قال: “فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني” فقال: “اقرأ”، قلت: “ما أنا بقارئ”، قال: “فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني” فقال: “اقرأ”، فقلت: “ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة، ثـم أرسلني”، فقال:  اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ  الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ  عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ  ، فأدرك محمد أن عليه أن يعيد وراء جبريل هذه الكلمات، ورجع بها يرجف فؤاده، فدخل على زوجته خديجة بنت خويلد، فقال: “زَمِّلُونى زملوني”، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ثم أخبر زوجته بما حصل معه، فانطلقت به إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان حبرًا مسيحيًا يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية، وكان شيخًا كبيرًا فأخبره خبر ما رأى، فقال له ورقة: “هذا الناموس الذي أنزله الله على موسى“. ويؤمن المسلمون أن جبريل آتى محمدًا مرة أخرى جالسًا على كرسي بين السماء والأرض، ففر منه رعبًا حتى هوى إلى الأرض، فذهب إلى زوجه خديجة فقال: “دثروني، دثروني، وصبوا علي ماءً باردًا”، فنزلت سورة المدثر:  يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ  قُمْ فَأَنْذِرْ  وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ  وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ  وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ  ، وهذه الآيات هي بداية رسالته ثم بدأ الوحي ينزل ويتتابع لمدة ثلاثة وعشرين عاماً حتى وفاته.^[173] أعلن محمد رسالته إلى أسرته سرًا، فكان ممن سبق إلى الإسلام زوجته خديجة بنت خويلد، وابن عمه علي بن أبي طالب، وصديقه المقرّب أبو بكر، وأخذ محمد يدعو إلى ترك عبادة الأصنام وعبادة إله واحد لا شريك له والإيمان بالآخرة، ولكنه ما كاد يجهر بالدعوة حتى سخرت منه قبيلته قريش، وآذته أشد الإيذاء، وعذّبت أتباعه من المستضعفين، فأخبرهم محمد أن الله أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة، فخرج قرابة 80 منهم وضموا عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت محمد، وحاطب بن أبي بلتعة اللخمي وجعفر بن أبي طالب.^[174] فأمّن نجاشي الحبشة “أصحمة بن أبحر النجاشي” المسلمين على أرواحهم وأعطاهم حرية البقاء في بلاده، فبقي منهم من بقي في شتى أنحاء القرن الإفريقي عاملاً على نشر الدين الإسلامي هناك.رسم فارسي لبلال بن رباح وهو يؤذن على سطح الكعبة بعد دخول المسلمين لمكة.جانب من جبل أحد من فوق جبل الرماة.

وزاد في حرج موقف النبي محمد وأتباعه في مكة وفاة عمّه أبي طالب ووفاة زوجته خديجة، فخسر بفقدهما مساعدين قويين، وهكذا اشتد اضطهاد قريش للمسلمين من أتباع محمد، الذين كانوا يتحملون الاضطهاد صابرين، عندئذ لم يجد النبي بدًا من أن يأمر المسلمين بالهجرة سرًا من مكة إلى مدينة يثرب، وكان نحوٌ من سبعين رجلاً من أهلها قد آمنوا برسالته في إحدى زياراتهم لمكة.^[175] وما لبث محمد أن لحق بأتباعه إلى يثرب يرافقه أبو بكر، وعندما وصلها قابله أهلها بتحية النبوّة وسُميت “المدينة المنورة“. وأخذ عدد المسلمين يتكاثر شيءًا فشيئًا، إلى أن استطاعوا أن يواجهوا أهل مكة في ساحات المعارك، فكانت غزوة بدر بتاريخ 17 مارس سنة 624م، الموافق في 17 رمضان سنة اثنتين للهجرة. وانتصر جيش المسلمين وقُتِل من المكيين حوالي 70 قتيلا منهم أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي القرشي سيد قبيلة قريش، في حين قتل من المسلمين ما لا يتجاوز أربعة عشر شخصًا. ذلك بالرغم من التفوق العددي لجيش مكة.^[176] كما تم أسر 70 فردًا من قوات جيش مكة، وأُطلق سراح الكثير منهم لاحقًا مقابل فدية.^[177][178] وقد أثارت الهزيمة أهل مكة فجمعوا جموعهم في العام التالي، والتقوا بالمسلمين عند جبل أحد وكرّوا عليهم وهزموهم. قُتل عدد كبير من المسلمين في هذه المعركة من ضمنهم حمزة بن عبد المطلب عم محمد الذي يلقبه المسلمون السنّة “سيد الشهداء”.^{[179][180][181]} وبعد معركة أحد أقدم أبو سفيان على حشد جيش كبير، وتوجه به نحو المدينة المنورة قاصدًا احتلالها. أعد محمد كذلك جيشًا كبيرًا لمواجهة الغزو، واستخدم أسلوبًا جديدًا لم يكن معروفًا في شبه جزيرة العرب في ذلك الحين، حيث أخذ بمشورة سلمان الفارسي وقام بحفر خندق حول المدينة وأضرم فيه النيران. حينما وصل تحالف العرب إلى المدينة يوم 31 مارس سنة 627م فوجئوا بالخندق فقرروا محاصرة المدينة. استمر الحصار لمدة أسبوعين،^[182] بعدها قرر المحاصرون العودة إلى ديارهم.^[183] وفي العام التالي أبرم محمد معاهدة سلام مع المكيين عُرفت بصلح الحديبية، واتفقوا أن تسري مفاعيلها طيلة عشر سنوات.^[184]مخطط لأولاد الرسول العربي محمد، أولاد الخلفاء الراشدين وأولاد الحسن والحسين وأزواجهم.

توّجه المسلمون إلى خيبر بعد أن أراحوا بالهم من جهة المكيين، وكانوا ألف وست مئة مقاتل، في مطلع ربيع الأول من العام السابع الهجري، وأحاط محمد تحركه بسرية كاملة لمفاجأة اليهود. فوصل منطقة تدعى الرجيع تفصل بين خيبر وغطفان وفي الظلام حاصر المسلمون حصون خيبر واتخذوا مواقعهم بين أشجار النخيل. وفي الصباح بدأت المعارك، حتى سقطت آخر حصونهم على يد سرية بقيادة علي بن أبي طالب. فاتفق معهم محمد على أن يعطوه نصف محصولهم كل عام على أن يبقيهم في أراضيهم.^[185][186] كما بعث محمد في تلك السنة رسائل إلى العديد من حكام الدول المجاورة، داعيًا إياهم إلى اعتناق الإسلام.^[174] فأرسل رسله إلى هرقل إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية، وكسرى شاه فارس، والمقوقس عامل الروم في مصر، وبعض البلدان الأخرى.^[187][188] وفي السنوات التي أعقبت صلح الحديبية، أرسل محمد قواته إلى الشمال فالتقوا مع القوات البيزنطية في غزوة مؤتة، لكنهم انهزموا بسبب الفارق العددي الكبير.^[189] وبعد مضيّ ثماني سنوات على هجرة النبي محمد من مكة، استطاع أن يعود إليها فاتحًا دون قتال،^[190] وأعلن عفوًا عامًا عن كل أهل مكة، باستثناء عشرة منهم ممن قاموا بنظم الشعر لهجائه،^[191] فسارع أهلها إلى الانضواء تحت لوائه واعتناق الإسلام دينًا، ثم أقدم على تدمير جميع تماثيل الآلهة العربية بداخل الكعبة وحولها.^[192][193] وأمر بلال بن رباح الحبشي، أحد الصحابة وأول مؤذن في الإسلام، أن يصعد الكعبة ويؤذن بالصلاة.

وعاش النبي محمد سنتين بعد فتح مكة، وفي السنة العاشرة للهجرة خرج للحج في أكثر من مئة ألف من المسلمين. وعند جبل عرفات ألقى عليهم خطبته التي تعتبر دستور الإسلام، فقد بيّن فيها أسس الإسلام ومبادئه، ونادى بالمساواة بين الناس، لا فرق في ذلك بين العبد الحبشي والحر العربي، وقرأ عليهم آخر ما نزل من القرآن: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ ولم يمض على حجة الوداع ثلاثة أشهر حتى مرض النبي محمد بالحمّى، فلمّا رأى الأنصار اشتداد المرض عليه أحاطوا بالمسجد، فخرج متوكئًا على علي والعبّاس والفضل أمامهما،^[194] فجلس في أسفل مرقاه من المنبر وقال للناس أنه ملاق ربه لا محال، فلم يسبق لنبي قبله أن خلد في قومه حتى يخلد فيهم، وبعد أن أوصى المسلمين بالمهاجرين والأنصار خيرًا، توفي النبي محمد يوم 8 يونيو سنة 632م، الموافق في 12 ربيع الأول سنة 11 هـ، وهو في الثالثة والستين من عمره،^[195] ودُفن ببيت زوجته عائشة بجانب المسجد النبوي،^[196] وفي هذا الوقت كان الإسلام قد انتشر في شبه الجزيرة العربية بالكامل.^[76]

عصر الخلفاء الراشدين (632–661)

•  مقالات مفصلة: حادثة السقيفة
• خلفاء راشدون
• حروب الردة
• الفتوحات الإسلامية
• معركة اليرموك
• معركة القادسية
• معركة نهاوند
• فتنة مقتل عثمان
• معركة الجمل
• معركة صفين

أنقاض مدينة البتراء القديمة، إحدى أول المدن الشاميّة التي سقطت بيد المسلمين الفاتحين في عهد الخليفة أبي بكر الصديق.

بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،^[158] حيث اجتمع جماعة من المسلمين في سقيفة بني ساعدة، فرشّح سعد بن عبادة نفسه وأيده في ذلك الأنصار، في حين رشح عمر بن الخطاب أبا بكر الصديق مؤكدًا على أحقية المهاجرين في الخلافة.^[197] ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة، في حين اعترض عليه لاحقًا مجموعة من المسلمين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه؛ متمسكين بعلي بن أبي طالب كخليفة نظرًا لقرابته ومكانته من محمد، ويضيف بعض المؤرخين لهذة الأسباب مبايعة المسلمين له في غدير خم. بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حمايتها ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة النبي، وفي أيامه كان ظهور مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة، فأرسل إليه من حاربه وقتله،^[198] وعُرفت هذه الحروب “بحروب الردة“،^[199] وكذلك ادعت سجاح بنت الحارث النبوة وبقيت على ذلك إلى خلافة معاوية بن أبي سفيان فأسلمت وحسن إسلامها. ولم يكد أبو بكر يفرغ من قتال المرتدين حتى وجّه جيوشه لفتح البلاد الواقعة خارج شبه الجزيرة العربية، فوجّه عدّة جيوش إلى بلاد الشام، وولّى عليها كلها أبا عبيدة بن الجراح،^[200] وكان منها سرية كان قد أعدها محمد قبل مماته بقيادة أسامة بن زيد لمحاربة الروم رغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها.^[201] وكان أول اصطدام هو الذي وقع في وادي عربة جنوبي البحر الميت، فانتصرت فيه الحملة العربية بقيادة يزيد على قوّات البيزنطيين التي تراجعت نحو غزة. ولمّا بلغت هرقل، إمبراطور الروم، أنباء المعارك الأولى التي خاضتها القوات العربية في الشام، أسرع إلى الجنوب حيث نظّم خطة الدفاع، وولّى أخاه ثيودورس قائدًا على جيش الروم، فأرسل أبو بكر إلى خالد بن الوليد الذي كان يُقاتل الفرس في العراق يطلب إليه أن يسرع إلى نجدة القوات العربية في الشام، فلبّى خالد طلبه بعد أن كانت مدينة الحيرة قد استسلمت له، فكانت بذلك أول غنيمة نالها المسلمون خارج شبه الجزيرة العربية. ما كاد خالد يبلغ بصرى حتى اجتمع قوّاد القوات العربية وأمروه عليهم،^[200][202] فرتب الجيش ترتيبًا جديدًا، وبدأت الغارات المنظمة على مدن الشام. وبتاريخ 8 أغسطس سنة 634م، مرض أبو بكر مرضًا شديدًا، فأدرك دنوّ أجله وأقدم على إعلان خلافة عمر بن الخطاب كي لا يصبح هناك شقاق بين المسلمين بعد وفاته، على الرغم من أن الجدال كان قائمًا عما إذا كان ينبغي أن يتولى علي بن أبي طالب الخلافة أم لا.^[203] توفي أبو بكر يوم الإثنين في 23 أغسطس من نفس السنة ودُفن إلى جانب النبي محمد.موقع معركة اليرموك التي فتحت الباب على مصراعيه أمام المسلمين لفتح بلاد الشام.

تولّى عمر بن الخطاب الخلافة بعد وفاة أبو بكر، فتابع الفتوحات التي بدأها المسلمون في عصر سلفه، فسقطت مدينة بصرى ثم تبعتها فحل على ضفة الأردن الشرقية. وبعد حصار ستة أشهر استسلمت دمشق بعد أن غادرتها حاميتها البيزنطية. وقد أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق أمانًا على أنفسهم وأولادهم وأموالهم وكنائسهم وبيوتهم ما داموا يؤدون الجزية. ودخلت القوى العربية حمص وحماة، ولكن أنباء الحشد الكبير الذي أعده هرقل، بقيادة أخيه ثيودورس في فلسطين، والذي قيل أنه وصل في تعداده إلى 100,000 رجل،^[204] جعلت خالدًا يتخلّى عن بعض المدن الشاميّة ليواجه جيش الروم في وقعة حاسمة، فانحدر إلى وادي اليرموك الذي يصب نهره في الأردن، وجمع جيوشه كلها وعسكر بها على مرتفع جنوبيّ النهر،^[205] فكان النهر فاصلاً بين جيوشه وبين الروم، فإذا هاجمها العدوّ استطاعت أن تنجو بنفسها إلى الصحراء التي تمتد ورائها، فيتعذر على الروم اللحاق بها. ولكن ما أن انجلى غبار المعركة الكبرى التي نشبت بين الفريقين حتى ظهرت هزيمة البيزنطيين في فرار عدد من كتائب الجيش وفي كثرة الجرحى والقتلى. وكان من بين القتلى ثيودورس نفسه.^[206] وفي الوقت نفسه توجهت قوة عربية بقيادة أبي عبيدة بن الجرّاح إلى سهل البقاع، ورابطت خارج أسوار بعلبك، وبعد حصار طويل وقتال شديد استسلمت الحامية البيزنطية في المدينة. وتوجهت قوة عربية أخرى بقيادة يزيد بن أبي سفيان إلى سواحل لبنان، فتم الاستيلاء على صور وصيدا وبيروت وجبيل وعرقة صلحًا.^[207]أنقاض إيوان كسرى، قصر السلالة الساسانية، في المدائنبالعراق.

كانت الحملة العربية في العراق بقيادة سعد بن أبي وقّاص تُنازل جيش الفرس بقيادة القائد رستم فرخزاد، في معركة القادسية قرب الحيرة. وكانت النتيجة أن قُتل رستم وتشتت الجيش الفارسي ومضى سعد بجيشه إلى المدائن عاصمة الفرس، فدخلها بعد أن فرّ منها يزدجرد الثالث آخر الأكاسرة الساسانيين، مع فلول من الجيش، ولكن سعدًا طاردهم من مدينة إلى مدينة حتى اشتبك معهم في آخر واقعة كبيرة وهي معركة نهاوند.^[208] وكانت مقاومة الفرس أشد من مقاومة الروم في الشام، فكثرت المعارك، وكثرت الضحايا، ولم يتم فتح فارس إلا عام 640م.^[209] وكان العرب قد اتخذوا الكوفة معسكرًا يوجهون منه القوّات لإخضاع الفرس الذين كانت تتجدد مقاومتهم، حتى تم إخضاع الأقاليم الشرقية كخراسان ومنها تقدموا إلى ما وراء النهر وفتحوا بعد ذلك أذربيجان وأرمينيا وكامل القوقاز. وانطلق عمرو بن العاص من القدس إلى مصر، بعد أن شاور الخليفة،^[210] سالكًا الطريق التي سلكها قبله قمبيز والإسكندر الأكبر. واصطدمت القوة العربية بالروم في مدينة الفرماء، مدخل مصر الشرقية، فسقطت المدينة بيد عمرو، ثم تبعتها بلبيس. وكان المقوقس، عامل الروم على مصر، قد تحصن بحصن إزاء جزيرة الروضة على النيل، ورابط عمرو في عين شمس.^[211] ولما وصلت الإمدادات من الخليفة عمر، تقاتل الفريقان في منتصف الطريق بين المعسكرين،^[212] فانهزم المقوقس واحتمى بالحصن، ولمّا ضيّق عمرو عليه الحصار اضطر إلى القبول بدفع الجزية.^[213] وتابع عمرو استيلائه على المدن المصرية، ولم يبق إلا الإسكندرية قصبة الديار المصرية وثانية حواجز الإمبراطورية البيزنطية. وكان الاسطول البيزنطي يحميها من البحر، ولكن شدّة الغارات البريّة العربية، وموت هرقل وارتقاء ابنه قسطنطين الثاني عرش الإمبراطورية وكان حديث السن، جعلت الروم يوافقون على شروط الصلح، فجلت قواتهم وأسطولهم عن المدينة ودخلها المسلمين فاتحين، وأطلقوا الحرية الدينية للأقباط وأمّنوهم على ممتلكاتهم وأرواحهم.^[214] وبتاريخ 1 نوفمبر سنة 644م، الموافق في 24 ذي الحجة سنة 23هـ، طُعن عمر بن الخطاب على يد أبو لؤلؤة الفارسي وهو يُصلي،^[215] ولم يلبث طويلاً حتى فارق الحياة في 7 نوفمبر من نفس السنة، ودُفن إلى جانب النبي محمد وأبي بكر. وكان عمر أوّل من حمل لقب “أمير المؤمنين“، وبلغ عدد المدن التي افتتحت في خلافته حوالي 4050 مدينة،^[216] وفي عهده دوّنت الدواوين وأُنشئ البريد ووُضع التاريخ الهجري.مصحف عثمان أو المصحف الإمام، أقدم المصاحف الباقية.

وبعد عمر بن الخطاب بويع عثمان بن عفّان خليفة للمسلمين،^[217][218] وأشهر ما حدث في خلافته فتح شمال أفريقيا وغزو سواحل شبه الجزيرة الأيبيرية وجزيرة قبرص ونسخ القرآن الذي جُمع في خلافة أبي بكر وإرسال نسخ منه إلى جميع البلدان المفتوحة حديثًا وحرق ما سواه من النسخ. وفي عهد عثمان بدت بوادر الانشقاق بين الهاشميين وبنو أميّة، ذلك أن عثمانًا أوكل بعض الأمور إلى نفر من أهله وأقاربه، فعزل أغلب الولاة وولّى الكوفة الوليد بن عقبة، وكان أخاه من أمه؛ وعزل عمرو بن العاص عن مصر وولاها عبد الله بن أبي السرح العامري، وكان أخا عثمان من الرضاعة؛ وعزل أبا موسى الأشعري عن البصرة وولاها ابن خاله عبد الله بن عامر، فنقم عليه كثير من الناس وأتت المدينة المنورة وفود من مصر والكوفة والعراق وحاصروا مقر الخليفة،^[219] فدافع عنه بعض الصحابة مثل محمد بن أبي بكر والحسن والحسين ابنيّ علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير،^[220] ولكنهم لم يتمكنوا من حمايته فقُتل على يد الثوّار في داره بتاريخ 17 يوليو سنة 656م، الموافق في 18 ذي الحجة سنة 35هـ،^[221] ودُفن في مقبرة البقيع.^{[معلومة 5]}

بعد مقتل عثمان حصلت البيعة لعليّ بن أبي طالب،^[222] فبايعه جميع من كان في المدينة من الصحابة والتابعين والثوّار. يروى إنه كان كارهًا للخلافة في البداية واقترح أن يكون وزيرًا أو مستشارًا إلا أن بعض الصحابة حاولوا إقناعه فضلا عن تأييد الثوار له،^[223][224] ويروي ابن خلدون والطبري أنه قبل خشية حدوث شقاق بين المسلمين.^[222][225] ومنذ اللحظة الأولى في خلافته أعلن علي أنه سيطبق مبادئ الإسلام وترسيخ العدل والمساواة بين الجميع بلا تفضيل أو تمييز، كما صرح بأنه سيسترجع كل الأموال التي اقتطعها عثمان لأقاربه والمقربين له من بيت المال،^{[226][227][228]} فأقدم في سنة 36 هـ على عزل الولاة الذين عينهم عثمان وتعيين ولاة آخرين يثق بهم، مخالفًا بذلك نصيحة بعض الصحابة مثل ابن عباس والمغيرة بن شعبة الذين نصحوه بالتروي في اتخاذ القرار.^[225] وبعد بضعة أشهر من استلامه الحكم، طالبت عائشة بنت أبي بكر وزوجة النبي محمد، طالبت الأخذ بثأر عثمان، وانضم إليها طلحة والزبير بن العوام وساروا ومن تبعهم إلى البصرة للاستيلاء عليها،^[225][229] فلحقهم علي وحصلت بين الفريقين معركة الجمل المشهورة، فانتصر علي ومن معه وقُتل طلحة وولى الزبير ومن بقي معه إلى المدينة، وأرسل علي عائشة إلى المدينة مع أخاها محمد بن أبي بكر، وبذلك انتهت الفتنة في هذه الجهة. ثم جمع علي جيوشه لقتال معاوية بن أبي سفيان والي بلاد الشام لامتناعه عن مبايعته ومطالبته بأخذ ثأر عثمان،^[228] فوقعت بين الفريقين معركة صفين الشهيرة، وبعدها اتفق علي مع معاوية أن يعين كل منهما حكمًا من طرفه ليفصلا الخلاف، وتهادنا على ذلك وحررا به عهدًا بين أبي موسى الأشعري بالنيابة عن علي وعمرو بن العاص بالنيابة عن معاوية، واجتمع الحكمان لإيجاد حل للنزاع، فدار بينهما جدال طويل، واتفقا في النهاية على خلع معاوية وعلي وترك الأمر للمسلمين لاختيار الخليفة. خرج الحكمان للناس لإعلان النتيجة التي توصلا إليها، فأعلن أبي موسى الأشعري خلع علي ومعاوية، لكن عمرو بن العاص أعلن خلع علي وتثبيت معاوية.^[225][230] بعد حادثة التحكيم عاد القتال من جديد واستطاع معاوية أن يحقق بعض الانتصارات وضم عمرو بن العاص مصر بالإضافة إلى الشام وقتل واليها محمد بن أبي بكر. ورغم أن علي لم يقم بأي فتوحات طوال فترة حكمه إلا أنها اتصفت بالكثير من المنجزات المدنية والحضارية منها تنظيم الشرطة وإنشاء مراكز متخصصة لخدمة العامة كدار المظالم ومربد الضوال وبناء السجون.^[231][232] وأمر أبا الأسود الدؤلي الكناني بتشكيل حروف القرآن لأول مرة.^[233][234]مسجد الإمام علي بالنجف حيث دُفن علي بن أبي طالب حسب الرواية الشيعية.

وبتاريخ 24 يناير سنة 661م، الموافق في 17 رمضان سنة 40هـ، كان علي يؤم المسلمين بصلاة الفجر في مسجد الكوفة، وأثناء الصلاة ضربه عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم على رأسه، وتقول بعض الروايات أن علي بن أبي طالب كان في الطريق إلى المسجد حين قتله بن ملجم،^[235][236] فحُمل إلى بيته وجيء له بالأطباء الذين عجزوا عن معالجته فتوفي بعدها بثلاثة أيام، تحديدًا ليلة 21 رمضان سنة 40 هـ عن عمر يناهز 64 سنة حسب بعض الأقوال.^[235] واختُلف في المحل الذي دُفن فيه.^[237]

العصر الأموي (661–750)

•  طالع أيضًا: معركة كربلاء
• خلافة أموية
• حصار القسطنطينية الثاني

وبعد قتل الإمام علي رابع الخلفاء الراشدين، بويع لابنه الحسن في العراق والحجاز وتهامة واليمن وباقي البلاد الإسلامية ما عدا الشام ومصر.^[238] فجمع معاوية جيشًا لمحاربته واستعد الحسن كذلك للقتال،^[239] لكن ثارت الفتنة بين جنوده وانسحب كثير ممن كان حوله.^[240] فلما رأى ذلك كتب إلى معاوية أنه مستعد للتنازل إليه عن حقه في الخلافة بشرط أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة وخراج ولاية دارابجرد الفارسية وأن لا يسب عليًا ولا يجعل الخلافة وراثية في عائلته،^[241] وأن تعود الخلافة إليه أو إلى أخيه الحسين بحال وفاة معاوية، وذلك وفق المصادر الشيعية.^[242] وبعد ذلك تنازل الحسن لمعاوية وكتب إلى قيس بن سعد قائد جيوشه بأن يُبايع معاوية، فدخل الأخير الكوفة وصارت له الخلافة على جميع الأقاليم بدون مشارك أو منازع، فكان مؤسس السلالة الأموية.^[243] اتخذ معاوية بعد ذلك من مدينة دمشق عاصمة له فأصبحت في عهده محور النشاط السياسي والاجتماعي للدولة الإسلامية. أما الحسن بن علي فقد عاد إلى المدينة المنورة وأقام بها إلى أن توفي حوالي السادس من مارس سنة 670م، الموافق في 7^[244] أو 28 صفر سنة 50هـ^[245] ودُفن في البقيع، وقال البعض أنه مات مسمومًا بينما قال آخرون أنه توفي بالقرحة.^{[معلومة 6]} وأهم ما حصل في أيام معاوية حصار مدينة القسطنطينية لأول مرة من قبل المسلمين،^[246] وتأسيس عقبة بن نافع مدينة القيروان بتونس،^[247] ودخول سعد بن عثمان بن عفّان مدينة سمرقند.^[248] وفي سنة 56هـ بايع معاوية الناس لابنه يزيد بولاية العهد، فامتنع الحسين بن علي بن أبي طالب وتبعه بعضهم. ولمّا بويع ليزيد بعد موت أبيه أصرّ الحسين على امتناعه وسار من المدينة المنورة إلى الكوفة لمحاربة يزيد، فالتقى بجنوده في الموضع المعروف بكربلاء، وعند وصول جيش الأمويين تخلّى أهل الكوفة عن نجدة الحسين ولم يبق معه إلا أهله وأصحابه. خير عمر بن سعد قائد الجيش الأموي الحسين بين مبايعة يزيد أو القتال فلما راى الحسين اصرارهم على اجباره على الاستسلام والبيعة ليزيد رفض هو واصحابه البيعة ليزيد.^{[معلومة 7]} وجرت المعركة بتاريخ 10 محرم سنة 61هـ، الموافق في 12 أكتوبر سنة 680م،^[249][250] وانتهت بمقتل الحسين وأهل بيته،^[251] فكان لهذا صدىً مؤلم في جميع أنحاء العالم الإسلامي.مسجد عقبة بن نافع، أحد أبرز المعالم الإسلامية الأموية.^[252]

توالى على منصب الخلافة بعد مقتل الإمام الحسين إثنا عشر خليفة واستمرت الخلافة الأموية نحوًا من تسعين سنة وانتشر الإسلام في ظلها انتشارًا عظيمًا، ففي سنة 705م افتتحت بلاد المغرب على يد موسى بن نصير من قبل الخليفة الوليد بن عبد الملك،^[253] ثم أرسل موسى قائد جيشه طارق بن زياد في حملة عسكرية إلى لفتح الأندلس، فاستطاع الأخير الوصول إلى شبه الجزيرة الأيبيرية سنة 711م وقاتل القوطيين وراح يفتح القلاع والمدن الواحدة تلو الأخرى حتى سقطت كامل شبه الجزيرة بأيدي المسلمين عدا الجبال الشمالية الغربية منها. ثم توغل المسلمون في أوروبا حتى أوقفهم شارل مارتل في تور بفرنسا عام 732م وذلك في معركة دامية أنقذت أوروبا أمام اندفاع الفاتحين المسلمين. هذا في الغرب، أما في الشرق فكانت ألوية الدولة الأموية ترفرف في السند وكاشغر وطشقند، وفي الشمال ثبّت المسلمون أقدامهم في أرمينيا وسفوح جبال القوقاز الجنوبية، أما في الجنوب فكان المحيط الهندي حائلاً طبيعيًا منع المسلمون من تجاوزه.^[254]

انهمك بعض الخلفاء الأمويين في ملذاتهم، وانصرفوا عن شؤون الدولة إلى نزاعهم مع بعض أفراد البيت الأموي. وصادف ذلك إعلان الثورة العبّاسية التي تدعو لبني العبّاس، فكان ضعف الخلفاء وانشغالهم في أمورهم الخاصة ونقمة الناس عليهم أسبابًا أدت إلى نجاح الثورة العبّاسية وانتشارها بين الرعيّة وبشكل خاص الفرس الذين أبعدهم الأمويون عن مناصب الدولة.^[255]

العصر العبّاسي (750–1258؛ 1261–1517)

•  طالع أيضًا: خلافة عباسية
• أبو مسلم الخراساني
• معركة الزاب
• العصر الذهبي للإسلام

نهر الزاب الكبير حيث وقعت المعركة بين الأمويين والعباسيين.

اندلعت الثورة العبّاسية في مقاطعة كخراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني عام 747م. سقط ذلك الإقليم بيد الثوّار ثم سقطت مدينة الكوفة في العراق سنة 749م، وفي أواخر السنة نفسها بويع أبو العباس السفاح بالخلافة في مسجد الكوفة. قام مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين بمحاولة للتصدي للثورة العبّاسية، فالتقى بقواتهم على ضفة نهر الزاب،^[256] وهو فرع من نهر دجلة، فانهزم أمام القوات الثائرة وتمكن العبّاسيون من احتلال دمشق وأقاموا دولتهم على أنقاض الدولة الأموية. قضى أبو العبّاس معظم عهده في محاربة قوّاد العرب الذين ناصروا بني أمية حتى أبادهم عن بكرة أبيهم ولم يفلت منهم إلا عبد الرحمن الداخل الذي استولى على الأندلس وأسس فيها الدولة الأموية، فكانت بذلك أقدم الأقاليم عهدًا بالانفصال عن الخلافة العبّاسية.^[257] وبعد أبو العباس السفاح، تولى أخوه أبو جعفر المنصور خلافة المسلمين،^[258][259] ويُعد الأخير المؤسس الحقيقي للدولة العبّاسية، حيث استطاع بحزمه وكيده أن يتغلب على الأحداث الخطيرة التي حدثت في عهده ومنها خلع عيسى بن موسى بن محمد العباسي من ولاية العهد وأخذ البيعة للمهدي بن المنصور. وقد ذهب بعض المؤرخين إلى أن المنصور كان أعظم الخلفاء العباسيين شدة وبأسًا وحزمًا وإصلاحًا،^[260] وقد انحدر منه جميع الخلفاء الذين ارتقوا الخلافة العباسية بعده، وعددهم خمسة وثلاثون.^[261]

وشهدت الخلافة العباسية عصرها الذهبي في المدة التي بدأت بولاية الخليفة الثالث، أبو عبد الله محمد المهدي، وانتهت في زمن الخليفة التاسع، أبو جعفر هارون الواثق بالله. وبلغ العصر الذهبي أوج عزّه ومجده أيام هارون الرشيد وأبو العباس عبد الله المأمون، ويعد المؤرخون عهدهما أزهى عصور التاريخ العربي الإسلامي على الإطلاق. ففي هذا العهد ازدهرت عاصمة الخلافة بغداد وأصبحت حاضرة العلوم والفنون،^[262] واكتمل تدوين الكتب الستة الستة وتأسست المذاهب الفقهية الكبرى.^[263] وظهر عدد من الفلاسفة والأطباء وعلماء الرياضيات والكيمياء الذين كان لأبحاثهم تأثير كبير على تقدم البشرية في العصور اللاحقة، ومن هؤلاء ابن سينا الذي برع في مجال الطب والفلسفة والفيزياء وغيرها من العلوم، وأقدم على ترجمة الكثير من كتب اليونان إلى جانب أبو نصر محمد الفارابي، وتشذيب مبادئها الفلسفية بحيث لا تتعارض والشريعة الإسلامية.^[264] كذلك ظهرت الطريقة الصوفيّة في هذه الفترة واتبعها عدد من الناس، وانشقت الشيعة إلى طائفتين بسبب الاختلاف على تسمية الإمام بعد وفاة جعفر الصادق.^[265] ونظرًا للانتشار الواسع والسريع للإسلام في ذلك العهد واعتناق دول مسيحية سابقة بأغلبها لهذا الدين، قام بعض الكهنة والرهبان في أوروبا بتصوير الإسلام على أنه دين معاد للمسيح وأن أتباعه رجال شهوانيين دون البشر،^[266] إلا أن الكنيسة الكاثوليكية لم تصدر أي بيان بشأن هذا الموضوع حتى تاريخ انعقاد المجمع الڤاتيكاني الثاني، وقد جاء بيانها عندئذ إيجابيًا ويصور المسلمين على أنهم، كما المسيحيين، يدعون للخير وعبادة ذات الإله الذي يعبده المسيحيون.^[267]باحة جامعة القرويين، إحدى أقدم الجامعات المستمرة بمنح الشهادات العلمية في العالم.

وخلال هذا العهد بُني أيضًا بيت الحكمة الذي ضم خزانة كتب ودار علم وترجمة، وأنشأت البيمارستانان، فكانت طليعة المستشفيات الحديثة في العالم،^[268] حيث كانت تمنح شهادات في الطب للطلبة ولا تسمح لسواهم بمداواة الناس،^[269][270] وتأسست الجامعات في طول البلاد وعرضها، وما زالت إحداها، وهي جامعة القيروان، مستمرة في منح الشهادات للطلاّب،^[271] وأُدخل المنهج الاختباري التجريبي لتفرقة الصحيح من الباطل من النظريات العلمية،^[272][273] وأبرز من طبّق هذا المنهج أبو علي الحسن بن الحسن بن الهيثم، المعروف بكونه “أول عالم حقيقي في التاريخ”.^[274] كذلك يُعتقد أن مبدأ الاستشهاد بالمراجع أوّل ما طبق في هذا العصر.^[272][275]التفكك وزوال هيبة الخلافة

•  طالع أيضًا: خلافة قرطبة
• أدارسة
• طولونيون
• إخشيديون
• حمدانيون
• خلافة فاطمية
• سلاجقة
• حملات صليبية
• زنكيون
• أيوبيون

أخذت الدولة العبّاسية تتفكك إلى عدد من الدويلات والإمارات منذ نهاية القرن التاسع، ويمكن إيعاز تفكك الدولة إلى عدّة أسباب منها: بروز حركات شعوبية ودينية مختلفة في هذا العصر، وقد أدّت النزعة الشعوبية إلى تفضيل الشعوب غير العربية على العرب، حيث قيل أن هذه الشعوب تتفوق على العرب في الحضارة وفي الأدب والشعر. وقام جدل طويل بين طرفيّ النزاع، وانتصر لكل فريق أبناؤه من الشعراء والمؤلفين ورجال السياسة. وهذا الانشقاق بين رعايا الدولة أدى إلى نجاح أول حركة فارسيّة انفصالية عن الدولة العبّاسية، على يد قائد المأمون: طاهر بن الحسين الذي أنشأ الدولة الطاهرية في كخراسان سنة 819، وتوارث حكمها بنوه من بعده. وقبل ذلك التاريخ كان الأمير العلوي إدريس بن عبد الله، وهو من أحفاد الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، قد أسس دولة الأدارسة في المغرب وعاصمتها مدينة فاس،^[276] فكانت أول دولة شيعية قوية في التاريخ.^[277] كذلك كان الأمير إبراهيم بن الأغلب الذي ولاّه هارون الرشيد على تونس قد استقل بها سابقًا وأسس دولة الأغالبة وعاصمتها القيروان؛ وشنّ عدّة حملات على إيطاليا وفرنسا وكورسيكا ومالطة.^[278]جانب من مسجد ابن طولونبالقاهرة، أحد أبرز المعالم الطولونية الإسلامية.

وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنت فرق دينية متعددة عارضت الحكم العبّاسي. وكان محور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو “الخلافة” أو إمامة المسلمين. ومن هذه الفرق: الخوارج والشيعة والقرامطة والحشاشون، وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة ونظامها الخاص وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وجعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية.^[279] ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، إتساع رقعة الدولة العبّاسية، ذلك أن بعد العاصمة والمسافة بين أجزاء الدولة وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن، جعلا الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم ويستقلون بشؤون ولاياتهم دون أن يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، وكانت معظم هذه الحركات الانفصالية فارسية في بداية الأمر، ومن الدويلات الفارسية التي ظهرت: الدولة الزيادية في اليمن، الدولة الصفارية في كخراسان، الدولة الزيدية في الكوفة ثم طبرستان، الدولة السامانية في بلاد ما وراء النهر، والدولة الساجية في أرمينيا وأذربيجان.^[280]الجامع الأزهر، أبرز معالم الخلافة الفاطمية الباقية.

وشهد التاريخ العبّاسي، منذ عهد المتوكل، عصر الاستبداد العسكري التركي الذي دام مئة سنة، وفيه اشتدت حركة الانفصال عن الدولة العبّاسية، فانفرد الطولونيون بمصر، الذين ينسبون إلى الأمير أحمد بن طولون ابن أحد الأتراك الذي ولاه المأمون على مصر،^[281] انفردوا بحكمها من سنة 868 حتى سنة 905م.^[282] وفي سنة 909م أسس سعيد بن حسين، الذي ادعى أنه حفيد الإمام جعفر الصادق، أسس الخلافة الفاطمية في تونس بعد أن نشر أحد الدعاة واسمه أبو عبد الله الحسين، المذهب الإسماعيلي بين السكان من الأمازيغ والعرب. وفي سنة 932م قُتل الخليفة أبو الفضل جعفر المقتدر بالله، فعمّت الفوضى بالدولة العبّاسية وطغت عليها موجة فتن وجراح لم تلتئم لمدة طويلة، وظهرت دويلات جديدة مثل: دولة بني بويه الفارسية التي سيطرت على بلاد فارس والعراق واعتبر قيامها انتصارًا للعنصر الفارسي على التركي، والدولة الغزنوية التي تُنسب إلى ألب تكين التركي؛ والتي توسعت وسيطرت على الهند وعاد العنصر التركي فيها لينتصر على العنصر الفارسي في زعامة العالم الإسلامي.^[283] وبعد ثلاثين سنة من زوال الحكم الطولوني في مصر، استفرد بها الإخشيديين الذين يُنسبون لأبي بكر محمد بن طغج بن جف من أولاد ملوك فرغانة، الملقب بالأخشيد، وفي عهدهم انتزع سيف الدولة الحمداني مدينة حلب وأنشأ فيها دولة سنة 945م، وضم إليها سوريا الشمالية.^[284] ظل الحكم الإخشيدي قائمًا في مصر إلى أن استولى عليها الفاطميّون سنة 969م، ومن أبرز أعمال هؤلاء بناء مدينة القاهرة والجامع الأزهر بهدف نشر الدعوة الإسماعيلية.^[285]رسم فرنسي من القرن الخامس عشر يُصور معركة ملاذكرد بين السلاجقة والروم، وقد صوّرت فيه الجنود، خطًأ، مرتدية دروعًا أوروبية غربية.

ولم يلبث أن ظهر عنصر جديد من الأتراك هم الأتراك السلاجقة الذين يُنسبون إلى سَلْجُوق بن دُقَاق، وقد استطاع هؤلاء أن يتفوقوا عسكريًا على الجيوش العبّاسية، لكنهم استمروا باحترام منصب الخليفة وسلطته الزمنية.^[286] حارب السلاجقة قبائل الترك الوثنية ونشروا فيها الدين الإسلامي، وقد استعان الخليفة بهم في بغداد عام 1055 للقضاء على ثورة الفاطميين الذين استولوا على العاصمة وعدّة مدن عراقية، وبذلك أصبحوا يديرون السلطة في الدولة العبّاسية. بعد هذا النصر على الفاطميين تطلع طغرل بك، حفيد سلجوق، إلى الإمبراطورية البيزنطية ورغب في ممتلكاتها، لكنه لم يتمكن من فتح شيء من الأقاليم التابعة لها، لكن خليفته ألب أرسلان استطاع بمساعدة وزيره نظام الملك من تنظيم أمور الدولة والانتصار على الإمبراطور البيزنطي رومانوس ديوجينيس الرابع في معركة ملاذكرد عام 1071م.^[287] وبهذه المعركة انفتحت الطريق أمام السلاجقة للدخول إلى آسيا الصغرى حيث أسسوا دولتهم وعرفوا بسلاجقة الروم.^[288]الصليبيون يدخلون القدس يوم 15 يوليو سنة 1099
1. كنيسة القيامة
2. قبة الصخرة
3. الأسوار

وفي الفترة الممتدة بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر، شنّت الممالك الأوروبية المسيحية الكاثوليكية سلسلة حروب على الشرق الإسلامي لاستعادة الأراضي المقدسة، وخاصة مدينة القدس، من أيدي المسلمين، فعُرفت هذه الحروب بالحروب الصليبية. ومن أسباب الحروب الصليبية الأخرى أيضًا: النداءات التي وجهها البيزنطيون إلى أوروبا بعد هزيمتهم على يد السلاجقة وفقدانهم آسيا الصغرى لصالحهم، للمساعدة على الوقوف في وجه التوسع الإسلامي، وكذلك ما لقاه الحجاج المسيحيون من اضطهاد عند تفكك الدولة العبّاسية، ولهدم كنيسة القيامة أيام الفاطميين بأمر من الخليفة الحاكم بأمر الله.^[289] أما الدافع المباشر للحروب الصليبية فكان الموعظة التي ألقاها البابا أوربانوس الثاني في مجمع كلرمونت سنة 1095م، وحث فيها العالم المسيحي على الحرب لتخليص القبر المقدس من أيدي المسلمين. كذلك كان هناك دوافع أخرى مثل تأسيس الممالك والإمارات وتوسيع نطاق التجارة في الشرق وحب المغامرة والأسفار. وبناءً على ذلك انطلقت الحملة الصليبية الأولى واستولت على المناطق الساحلية الشاميّة ووصلت القدس في 15 يوليو سنة 1099.^[289] أسس الصليبيون بعد فتح القدس “المملكة اللاتينية” التي بلغت أوج قوتها في الثلث الأول من القرن الثاني عشر، ولكنها لم تلبث أن أخذت تتضعضع وتنهار، فتمكن منها المسلمون حيث استطاع نور الدين زنكي، رئيس دولة الأتابكة، استرجاع إمارة الرها سنة 1144 وأقسامًا من إمارتي أنطاكية وطرابلس. وفي سنة 1175 أسس صلاح الدين الأيوبي الدولة الأيوبية التي وحدت مصر وبلاد الشام والحجاز وتهامة، بعد أن خلع العاضد لدين الله آخر الخلفاء الفاطميين،^[290] وشن سلسلة من المعارك على الصليبين كان أبرزها معركة حطين سنة 1187 التي انتصر فيها المسلمون نصرًا كبيرًا، واستعادوا القدس وأغلب المدن الشاميّة.^[291] وبعد وفاة صلاح الدين دب الضعف والارتباك في جسم الدولة الأيوبية وزالت نهائيًا في سنة 1250.آخر خلفاء بني العبّاس في بغداد، المستعصم بالله، يأسره هولاكو خان المغولي.

وبعد سقوط الدولة الأيوبية، قامت على أنقاضها السلطنة المملوكية في مصر بعد ثورة قام بها المماليك سنة 1250،^[292] وكانت جحافل المغول الزاحفة من أواسط آسيا قد وصلت أبواب بغداد، فخرج الخليفة العباسي، المستعصم بالله أبو أحمد عبد الله بن المستنصر بالله، لملاقاة زعيمها هولاكو خان، فطلب منه الأخير أن يأمر أهل بغداد بوضع سلاحهم والخروج من المدينة. بعدها أعمل المغول السيف في رقاب أهل بغداد أربعين يومًا وسلبوا الأموال وأهلكوا الكثيرين وقتلوا الخليفة وابنيه وأخواته.^[293] ثم توجه المغول غربًا واستولوا على أهم المدن السورية مثل دمشق وحلب، قبل أن يتحولوا جنوبًا قاصدين مصر، فتصدى لهم جيش المماليك بقياة الظاهر بيبرس وسيف الدين قطز، وانتصر عليهم في معركة عين جالوت قرب مدينة الناصرة في سنة 1260 وأراح الشام من شرهم إلى حين. بعد انتصاره على المغول هاجم بيبرس الصليبين فصارت قلاعهم ومدنهم تسقط واحدة تلو الأخرى، واستمر المماليك يلحقون الهزائم بالصليبيين حتى استولى السلطان الأشرف صلاح الدين خليل على مرفأهم الرئيسي، أي مدينة عكا، فجلوا عن المدن الأخرى وركبوا البحر عائدين لبلادهم.^[294] وفي عهد المماليك أعتنق كثيرًا من خاقانات المغول الإسلام دينًا ونشروه في الأقاليم الخاضعة لهم في آسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وأوروبا الشرقية وشبه جزيرة القرم.^[295] ونقل العبّاسيون مقر الخلافة إلى مدينة القاهرة. توالى على حكم المماليك في مصر، منذ منتصف القرن الخامس عشر سلاطين ضعاف، باستثناء بعض الشخصيات القوية مثل السلطان قايتباي والسلطان قنصوه الغوري الذي أراد النهوض بدولته لكنه لم يستطع، بعد أن كانت جموع العثمانيين قد زحفت على سوريا وهددت مصر نفسها بالسقوط.

العصر العثماني (1517-1923)

•  طالع أيضًا: سقوط الأندلس
• الدولة العثمانية
• فتح القسطنطينية
• معركة مرج دابق
• معركة الريدانية

السلطان محمد الثاني يدخل القسطنطينية.

ينتسب العثمانيون إلى أرطغرل، زعيم عشيرة قايي التركية، الذي عمل في خدمة علاء الدين السلجوقي سلطان قونية. وبعد وفاته تولّى زعامة قومه ابنه عثمان، فأخلص الولاء للدولة السلجوقية على الرغم مما كانت تتخبط فيه من مشاكل، وحين تغلب المغول على دولة قونية السلجوقية، سارع عثمان لإعلان استقلاله عن السلاجقة، فكان المؤسس الحقيقي لهذه الدولة التركية الكبرى التي نُسبت إليه فيما بعد. قام عثمان وخلفاءه فيما بعد بفتح عدد من الإمارات والبلدان المجاورة التي لم يسبق لها أن دخلت في الإسلام، مثل اليونان ومقدونيا وألبانيا وبلغاريا، وفي سنة 1453 استطاع سابع سلاطين آل عثمان، محمد الثاني، أن يفتح مدينة القسطنطينية ويقضي على الإمبراطورية البيزنطية،^[169] فابتهج المسلمون حول العالم ابتهاجًا عظيمًا، اعتقادًا منهم أن النبؤة التي كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال بها قد تحققت: “لتفتحن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش”.^[296] ويعود انتصار العثمانيين على البيزنطيين إلى استخدامهم سلاح المدفعية والتدريب العالي والكفاءة الكبيرة التي تمتع بها الجنود.^[297] وفي هذا العصر برزت عدّة دول إسلامية شرق الأناضول والشام، كالدولة التيمورية والدولة الصفوية، والأخيرة تأسست على يد الشاه إسماعيل الأول بن حيدر الصفوي، في إيران وأذربيجان وشرق العراق، وكان إسماعيل قد فرض التشيّع على أهل البلاد الخاضعة له وجعل الشيعة المقيمين في آسيا الصغرى يثورون على الدولة العثمانية،^[298] فأخضع السلطان سليم الأول، حفيد محمد الثاني، هذه الثورة، وذلك بأن جمع الشيعة المقيمين على حدود إيران والعراق، وفتك بهم جميعًا، ويُقال أن عددهم وصل إلى أربعين ألفًا.^[299] وبعد إخضاعه للثورة الشيعية، قاتل سليم الصفويين وانتصر عليهم في معركة چالديران. وبعد هذه المعركة حوّل سليم أنظاره نحو السلطنة المملوكية، بعد أن كان المماليك قد عقدوا معاهدة سرية مع الصفويين خوفًا من سياسة سليم التوسعية والتي كان يهدف من ورائها على ما يظهر في توحيد جميع البلدان السنيّة تحت تاجه.^[300]السلطان سليم الأول، أول من حمل لقب “أمير المؤمنين” من آل عثمان.

وفي سنة 1516 توجه السلطان سليم على رأس جيوشه إلى سوريا وهزم المماليك في معركة مرج دابق، فسقطت بلاد الشام بيده، ثم تابع سيره حتى وصل مصر وقاتل المماليك قتالاً شديدًا في معركة الريدانية وتغلّب عليهم فسقطت مصر بيده في 13 أبريل سنة 1517،^[167] واستصحب معه أثناء عودته إلى القسطنطينية آخر الخلفاء العباسيين، محمد المتوكل على الله، حيث تنازل له عن الخلافة، فأصبح بنو عثمان بذلك خلفاء المسلمين منذ ذلك التاريخ.^[170] وبعد وفاة السلطان سليم الأول ارتقى عرش الدولة ابنه سليمان، وفي عهده تقدمت الفتوحات تقدمًا عظيمًا، فاستولى العثمانيون على أقاليم وإمارات كثيرة من أوروبا الشرقية وفتحوا مدينة بلگراد،^[301] وحاصروا مدينة ڤيينا مرتين لكنهم لم يستطيعوا اقتحامها.^[302] وبعد انقضاء عهد السلطان سليمان، أصيبت الدولة بالضعف والتفسخ، ولم تنهض مجددًا إلا في عهد السلطان محمد الرابع والمصلح الكبير محمد كوبرولي، ففي تلك الفترة هاجم العثمانيون أوكرانيا واستولوا عليها، ثم حاصروا ڤيينا للمرة الأخيرة بتاريخ 17 يوليو سنة 1683 ولكنهم صُدوا عنها. ومنذ ذلك الحين توالت الهزائم على العثمانيين ففقدوا معظم ممتلكاتهم في أوروبا.^[303]

وفي القرن الثامن عشر، ظهرت الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية على يد محمد بن عبد الوهاب، ودعت إلى تطهير الدين الإسلامي من الشوائب التي علقت فيه طيلة القرون الماضية والعودة إلى الإسلام الأساسي دون غيره،^[304] فحارب العثمانيون هذه الحركة وتمكنوا من القضاء على ثورة أتباعها، لكنهم لم يطفؤها تمامًا، إذ انبثقت منها في القرن التاسع عشر الدعوة السلفية، والدیوبندية، والبريلوية. وفي ذات القرن زالت إمبراطورية مغول الهند الإسلامية تمامًا بعد أن قضى عليها البريطانيون،^[305] واشتدت النزعة القومية في دول البلقان مما أدى لاستقلال العديد منها عن الدولة العثمانية، كذلك ازدادت نسبة المهاجرين من المسلمين الهنود والإندونيسيين إلى دول الكاريبي مما ولّد أكبر مجتمع إسلامي في الأمريكيتين.^[306] أضف إلى ذلك أن إنشاء طرق تجارية جديدة في أفريقيا المستعمرة حديثًا، جعل العديد من الدعاة المسلمين ينتقلون إلى تلك الناحية من العالم بهدف نشر الدعوة الإسلامية، ويُقدّر أن عدد المسلمين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى تضاعف بين سنتيّ 1869 و1914.^[307] انقضى العصر العثماني عند نهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام الدولة العثمانية أمام قوّات الحلفاء، واحتلال قواتها لمعظم أنحاء الدولة. وفي سنة 1924 ألغى رئيس الجمهورية التركية مصطفى كمال أتاتورك منصب الخليفة وأزال سلطته الزمنية والدينية من الوجود.^[308][309]

ما بعد العصر العثماني (1918–الحاضر)

•  مقالات مفصلة: سقوط الدولة العثمانية
• الثورة العربية الكبرى
• النزاع العربي الإسرائيلي
• العلمانية في الشرق الأوسط
• الثورة الإيرانية الإسلامية

كانت معظم الدول الإسلامية غير الخاضعة للسلطان العثماني قد تم احتلالها من قبل دول أوروبية مختلفة في أوائل القرن العشرين. وبعد أن انهزمت الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، اقتسمت الدول الظافرة، وبشكل خاص بريطانيا وفرنسا، اقتسمت معظم الأراضي التابعة للدولة بموجب اتفاقية سايكس بيكو، وأخضعتها لحكمها. وخلال القرن العشرين استقلت جميع هذه الدول وأصبح لكل منها كيانه الخاص ومصالحه الذاتية، ولم يعد يربطها ببعضها سوى رابط اللغة أو الثقافة أو الأخوّة، وقد جرت بضعة محاولات لتوحيد البعض من هذه الدول، كمحاولة الرئيس المصري السابق جمال عبد الناصر في توحيد سوريا ومصر، ولكنها باءت بالفشل إجمالاً.^[310]

تأسست منظمة المؤتمر الإسلامي (والتي أصبح اسمها فيما بعد منظمة التعاون الإسلامي) في شهر سبتمبر من سنة 1969 وانضمت إليها جميع الدول الإسلامية في العالم، وذلك بعد حادثة إحراق المسجد الأقصى على يد متطرفين إسرائيليين قالوا بوجود هيكل سليمان تحت المسجد.^[311] وفي أواخر القرن العشرين اندلعت الثورة الإسلامية في إيران وتحولت الدولة إلى دولة إسلامية تستمد مبادئها من الشريعة، كذلك نشأت عدّة تنظيمات وأحزاب في عدد من الدول لمقاومة الاحتلال الأجنبي لبلادها،^[312] مثل حزب الله في لبنان، وتنظيم القاعدة في أفغانستان. وفي مستهل القرن الحادي والعشرين وقعت هجمات إرهابية على برجيّ مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية أدّت لانهيارهما ومصرع الكثيرين ممن كانوا بداخلهما، ووجهت أصابع الاتهام إلى تنظيم القاعدة، فكان لهذا انعكاس سلبي على صورة الإسلام في العالم.

المجتمع

الديمغرافيا والانتشار

•  مقالات مفصلة: عالم إسلامي
• إسلام حسب البلد

جمهرة المسلمين في العالم وفق النسبة المئوية.^[313]  0–1%  1–5%  5–25%  25–50%  50–75%  75–90%  90–100%

أظهرت دراسة شاملة من سنة 2009 لمئتين واثنين وثلاثين دولة ومنطقة، أن 23% من إجمالي سكان العالم، أي حوالي 1.6 مليار نسمة، يعتنقون الدين الإسلامي. وتتراوح نسبة معتنقي المذهب السنّي من هؤلاء بين 87% و 90%،^[314][315] ومعتنقي المذهب الشيعي بين 10% و 13%،^[315][316] أما المذاهب الأخرى الباقية فيعتنقها أقليّة من الناس. كذلك تبين أن حوالي 50 دولة في العالم يُشكل المسلمون أغلبية سكانها،^[317] وأن العرب يشكلون 20% من مسلمي العالم.^[318]

يعيش أغلب المسلمين في قارتيّ أفريقيا وآسيا،^[319] وحوالي 62% منهم يسكن القارة الأخيرة، حيث تأوي إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش ما يزيد عن 683 مليون مسلم.^[320][321] وفي الشرق الأوسط، تُعتبر تركيا وإيران أكبر دولتين غير عربيتين يُشكل المسلمون أغلب سكانها؛ أما في أفريقيا فإن مصر ونيجيريا هي أكبر الدول الإسلامية.^[322] ويعيش 73% من المسلمين في دول ذات أغلبية مسلمة مقابل 27% كأقليات دينية.^[323]

الأقلية المسلمة في الهند هي أكبر أقلية مسلمة في العالم حيث تبلغ نسبتهم 14% (أي؛ 176 مليون نسمة) من مجمل السكان.^[323] يقول معظم الخبراء أن عدد المسلمين في جمهورية الصين الشعبية يتراوح بين 20 و 30 مليون (بين 1.5% و 2% من إجمالي عدد السكان).^{[324][325][326][327]} إلا أن البيانات التي قدمها مركز الإحصاء السكاني التابع لجامعة ولاية سان دييگو إلى مجلة “الأخبار الأمريكية والتقارير العالمية” (بالإنجليزية: U.S. News & World Report)‏، تفيد أن عدد المسلمين في الصين يصل إلى 65.3 ملايين مسلم.^[328] ويصل عدد المسلمين في كل أوروبا، عدا تركيا، إلى 44 مليون نسمة، أي ما يُشكل حوالي 6% من إجمالي سكان أوروبا.^[323] ويُعتبر الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشارًا بعد المسيحية في معظم الدول الأوروبية،^[329] وهو في طريقه ليحتل ذات المركز في الأمريكيتين (4.2 مليون أو 1.1% من مجمل السكان)،^[323] حيث يتراوح عدد المسلمين في الولايات المتحدة فقط، وفق بعض المصادر، بين 2,454,000^[330][331] و 7 ملايين نسمة.^[315][332]

أما أكبر خمس عشرة دولة إسلامية من حيث عدد السكان فهي:

المرتبة	الدولة	الجمهرة	نسبة المسلمين	الطائفة السائدة	المذهب السائد
1	إندونيسيا	228,582,000	86.1%[333]	السنّي	الشافعية
2	باكستان	172,800,000[334]	97%[335]	السنّي	الحنفيّة
3	بنغلاديش	162,221,000[336]	89%[337]	السنّي	الحنفيّة
4	نيجيريا	154,279,000[338]	50%[339]	السنّي	المالكية
5	مصر	77,100,000[340]	90%[341]	السنّي	الحنفية
6	تركيا	71,517,100[342]	98.0%[323] – 99.8%[343]	السنّي	الحنفيّة
7	إيران	70,495,782[344]	98%[345]	الشيعي	الجعفرية
8	السودان	39,379,358	96%[346]	السنّي	المالكية
9	الجزائر	33,769,669[347]	99%[348]	السنّي	المالكية
10	أفغانستان	32,738,376[349]	99%[350]	السنّي	الحنفيّة
11	المغرب	33,723,418	99%[351]	السنّي	المالكية
12	العراق	31,234,000[352]	97%[353]	الشيعي/السنّي	الجعفرية/الحنفيّة
13	ماليزيا	27,730,000[354]	60.4%[355]	السنّي	الشافعية
14	السعودية	27,601,038[356]	100%[357]	السنّي	الحنبلية
15	أوزبكستان	27,372,000	88%[358]	السنّي	الحنفيّة

دور العبادة

مسجد السلطان أحمد في إسطنبول، أحد أكبر المساجد في العالم.

•  مقالة مفصلة: مسجد

تتعدد العبادات في الإسلام، وأغلبها لا يستوجب مكانا محددا عدا الحج (الذي يتطلب زيارة البقاع المقدسة). أما الصلاة، فوفق حديث جابر فإن الأرض جعلت مسجدا للمسلم.^[359] وهذا يعني أن كل رقعة من الأرض (عدا تلك المنهي عنها) تصلح لأداء الصلوات فرادى وجماعات.

ويخصص المسلمون دورا خاصا تسمى المساجد (ومفردها مسجد) تجمعهم لأداء الصلاة في جماعة. واسم “مسجد” مشتق من كلمة “سجد”، ذلك أن الصلاة الإسلامية تتمثل في السجود والركوع. ويُطلق على المساجد الكبرى أيضًا تسمية “جامع” أو “مسجد جامع”.^[360] والمساجد أماكن يؤمها المسلمون لطلب العلم وحل مشاكلهم إضافة للصلاة، وان انحصر دورها حاليا على جمع المسلمين للصلاة وذكر الله. ومن أبرز الصلوات التي تؤدى في المسجد: صلاة ظهر يوم الجمعة، ذلك أنه يُفرض على كل مسلم أدائها في المسجد جماعةً والاستماع إلى خطبة الإمام. ولقد تطوّر نمط بناء المساجد بشكل كبير منذ بناء مسجد قباء، أول مسجد في الإسلام، حتى الآن،^[361] وهناك عدّة أنماط معمارية للمساجد أبرزها: النمط العثماني، والنمط الفارسي، والنمط المغربي، وغيرها.

ويجوز وفقًا للمعتقد الإسلامي أداء الصلاة في الكنيسة في حالة تعذر وجود مسجد أو مصلى، وممن رخص في ذلك: الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب، وعمر بن عبد العزيز، والإمام الشعبي، والإمام الأوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، ورُوي أيضاً عن عمر بن الخطاب، وأبي موسى الأشعري. ولكن يقول العلماء أن هذا محصور فقط في حالة الضرورة، وذلك كي لا يؤدي هذا لتشويش صورة الإسلام، وجعل غير المسلمين يظنون بأنه دين غير واضح المعالم.^[362]

الأسرة

•  طالع أيضًا: الزواج في الإسلام
• الطلاق في الإسلام
• الإرث في الإسلام
• المرأة في الإسلام

تُعتبر الأسرة الوحدة المركزية للمجتمع الإسلامي، وقد حدد الإسلام دور كل فرد من أفرادها وخصص لهم حقوق وواجبات معينة. ويظهر الأب في الإسلام المسؤول الرئيسي عن حفظ وصيانة العائلة، وعليه يقع واجب التكفل بمصاريفها من طعام وشراب وطبابة وكسوة وغير ذلك. وقد حدد القرآن أسباب الميراث في الإسلام تحديدًا واضحًا نافيًا للجهالة، وهي الزوجية والقرابة والولاء، وحدد لكل سبب منها شروط معينة ينبغي وجودها حتى يصح التوارث، ونص أن هناك بضعة موانع للميراث، هي القتل واختلاف الدين والارتداد عن الإسلام واختلاف الوطن،^[363] ووضع لكل منها شروط لا يقوم المانع بدونها، ونصيب المرأة من الميراث في الإسلام هو نصف نصيب الرجل في حالات معينة وهناك حالات تتساوى فيها المرأة مع الرجل في الميراث، وحالات يفوق نصيبها نصيب الرجل.^[364] كذلك جاء في القرآن تحديدًا للأشخاص الذين يستحقون التركة ومراتبهم وفق درجة قرابتهم من المتوفى، ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما جاء في سورة النساء:  يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا  . أما الزواج في الإسلام فيُعتبر عقدًا مدنيًا تتوافر فيه جميع عناصر العقود الأخرى من إيجاب وقبول بين طرفين يتمتعان بالأهلية العقلية والقانونية اللازمة لإبرامه، وبحضور شاهدين من الرجال، أو رجل وامرأتين. ويُعقد عقد الزواج الإسلامي في محكمة شرعيّة عادةً أمام قاض شرعيّ. وقد أرشد الفقه الإسلامي من يريد الزواج إلى عدّة أمور ينبغي أن يراعيها فيمن يريد خطبتها، كأت تكون ذات دين وجمال ونسب طيّب وغير ذلك من الأمور، ويصدق ذات الأمر على الفتاة، فعليها أن تراعي نفس الأمور في الرجل المتقدم لخطبتها. وأوجب الإسلام على الزوج دفع مهر إلى زوجته بموجب عقد الزواج عليها، وبالمقدار المتفق عليه.^[365]نماذج مختلفة من الحجاب تختلف باختلاف المنطقة والمذهب الإسلامي الذي تتبعه المرأة.

يجوز للرجل في الإسلام أن يتزوج حتى 4 نساء، شرط أن يعدل بينهن، أما إذا لم يستطع ذلك فلا يجوز له أن يتزوج بأكثر من واحدة، وذلك وفقًا لما جاء في سورة النساء:  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا   بينما لا يحق للمرأة المسلمة سوى زوج واحد. وقد حدد القرآن النساء المحرمات على الرجل في نفس السورة حيث جاء:  حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا  . ويحق للرجل المسلم أن يتزوج بامرأة من أهل الكتاب، أي بامرأة مسيحية أو يهودية أو صابئية أو حنيفية، ويُفرض عليه ألا يمنعها أن تمارس شعائر دينها، بينما لا يحق للمرأة المسلمة أن تتزوج سوى برجل مسلم.^[366] والطلاق جائز شرعًا في الإسلام، ولكن بشرط أن تكون الحياة المشتركة بين الزوجين قد أصبحت مستحيلة لسبب من الأسباب، ويقع الطلاق بقول الرجل لزوجته “أنت طالق”.^[367]

يُحرّم القرآن الاختلاط غير المشروع بين الذكر والأنثى، وقد وردت آيات قرآنية تحث المرأة على التستر وعدم كشف عورتها على الرجل الأجنبي عنها، ويحدد القرآن ما يجب أن ترتديه المرأة المسلمة بحيث لا ينكشف من جسدها إلا ما قضت به حاجة التعامل وهو الوجه والكفان، وحد الوجه من منبت الشعر إلى أسفل الذقن وما بين وَتِدَي الأذنين بحيث لا يظهر شيء من الشعر ولا القرط ولا شيء من العنق ولا يكون الثوب مظهرًا لما تحته.^[368] ومن الآيات التي يستدل بها المسلمون على ذلك، ما جاء في سورة النور:  قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ  وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ  . أما بالنسبة للرجال فلم يحدد القرآن لبسًا معينًا لهم، لكن يشترط أن تستر الملابس عورتهم. ويُطلق كثير من الرجال المسلمين لحيتهم وبعضهم يحلق شاربه اقتداءً بحديث النبي محمد: “خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ”.^[369]

التقويم

•  مقالة مفصلة: تقويم هجري

دور القمر، أساس التقويم الهجري.

يعتمد التقويم الإسلامي أو التقويم الهجري على التقويم القمري المستعمل عند العرب قبل الإسلام، ولم يكن العرب حينذاك يعدون السنين بل كان لكل سنة اسم يميزها عن بقية السنين، واستمر هذا الحال إلى السنة السابعة عشر للهجرة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب فوضع ما سُمي فيما بعد التقويم الهجري وجعل أول سنة فيه السنة التي هاجر فيها النبي محمد، ولكنه لم يغير في تسمية الشهور العربية ولا في ترتيبها، والأشهر الهجرية هي: محرم، صفر، ربيع الأول، ربيع الثاني، جمادى الأولى، جمادى الآخرة، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة. والشهر القمري هو المدة التي تكون بين الهلالين، وبالتعبير الفلكي المعاصر هو المدة التي يُتم فيها القمر دورةً كاملة حول الأرض. ومدته فلكيًا 29.530588 يوم لذلك فالأشهر الهجرية تارة 30 يومًا وتارة 29 يومًا.

رجال الدين

•  مقالات مفصلة: شيخ الإسلام
• مولى
• مفتي
• إمام
• آية الله
• ولاية الفقيه

يُسمى رجال الدين المسلمون الذين يتفقهون في أمور الدين والعباد “علماءً” أو “فقهاء”، ومن يصل منهم لأعلى درجات العلم ويُفتي بالمسائل المستجدة التي تُعرض عليه يُسمّى “مفتيًا”. وهناك عدّة تسميات أخرى تُطلق على رجال الدين المسلمون منها: المولى، الشيخ، والمولوي. وتُطلق الشيعة على رجال الدين الذين يعود نسبهم للنبي محمد “أسيادًا” ومفردها “سيّد”، كذلك يُسمي الدروز كبار رجال الدين “شيوخ عقل” وذلك كونهم يعقلون أمور الدين ويرشدون الناس فيها.

الإسلام والديانات الأخرى

•  مقالة مفصلة: موقف الإسلام من العقائد الأخرى

جزء من سلسلة مقالات حول
الإسلام والأديان الأخرى
˂مع الأديان الإبراهيمية
˂مع الديانات غير الإبراهيمية
˂مواضيع مرتبطة
بوابة الإسلام
عنت

يعتبر المسلمون الآيتين  لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ  إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ  ^[370] والآية  لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ  ^[371] أساسًا في التعامل مع غير المسلمين. وينص القرآن على احترام الأديان الإبراهيمية الأخرى، كاليهودية والمسيحية، باعتبارها ديانات منزلة سابقًا على رسل وأنبياء بعثهم الله لهداية البشر. ويؤكد القرآن أنه “يقوم بإعادة الديانة الإبراهيمية النقية التي أُنزلت على إبراهيم والتي تم تحريفها من قبل بعض اليهود والمسيحيين”.^[372] ويؤمن المسلمون أن الزبور والتوراة والإنجيل كتب سماوية أنزلها الله على أنبيائه داود وموسى وعيسى المسيح، لكنهم لا يؤمنون بقدسية النسخ الحالية منها ويعتقدون أنها نسخ محرّفة وضعيّة، وأن الكتب الأصلية ضاعت مع مرور الزمن لأسباب مختلفة، كالتأخر في تدوينها ووفاة حفظتها، الأمر الذي جعل اللاحقين من أتباعها لا يميزون بين الصحيح وغير الصحيح منها.^[373]

الإسلام والصابئية المندائية

•  مقالة مفصلة: الإسلام والمندائية

يؤمن المسلمون بأن دين الصابئة إبراهيمي وفقًا لما جاء في القرآن:  إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ  ،^[374] حيث ذُكرت الصابئة ضمن سياق الأديان الإبراهيمية الأخرى،^[375] واختلف المُفسرون في المقصود من كلمة “الصَّابِئِينَ”، قال بعضهم أنهم «الذين لم تبلغهم دعوة نبي»، وقيل: «قوم يشبه دينهم دين النصارى»، وقيل: «قوم بين المجوس واليهود والنصارى»، ويعتبرهم بعض الفقهاء من أهل الكتاب ويأخذون أحكامهم.^[376]

الإسلام واليهودية

•  مقالة مفصلة: الإسلام واليهودية

الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل.

مع أنه ورد في القرآن:  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ  ،^[377] إلا أن الإسلام قد أمر المسلمين بحسن معاملة أهل الكتاب سواء كانوا يهود أم مسيحيين، ما داموا غير محاربين. والآية آنفة الذكر لها سياق تاريخي محدد ودلالتها مقيدة، والكلام عن الصفات النابعة من الدين اليهودي والتي يمتلكها معظم اليهود، بحكم مادية رؤيتهم للحياة والحرص على المصالح والثروة، بخلاف المسيحيين الذين يغلب على ديانتهم المحبة والروحانية والتسامح.

لقد أبرم النبي محمد العهود مع اليهود في المدينة، واعتبرهم جزءًا من الأمة الإسلامية، وحارب الكثير من اليهود جنبًا إلى جنب ضد البيزنطيين والفرنجة، وقد أقصى النبي اليهود من شبه الجزيرة العربية لأنهم واثقوه وعاهدوه ثم خانوا العهود وتحالفوا مع أعدائه القرشيين، فإخراجهم كان بسبب الخيانة العظمى وليس بسبب يهوديتهم.^[378][379]

وكذلك الأمر في الصراع العربي الإسرائيلي، يقول الشيخ يوسف القرضاوي: «إن الصراع بيننا وبين اليهود صراع على الأرض وليس من أجل يهوديتهم، فهم أهل كتاب إجمالاً».^[380] يتشارك المسلمين واليهود في إيمانهم بنبوة موسى وغيره ممن وردوا في التوراة، وبحادثة خروج بني إسرائيل من مصر وشق البحر الأحمر، وكذلك في قدسيّة بعض الأماكن مثل مدينة القدس والحرم الإبراهيمي وحائط البراق الذي تُسميه اليهود “حائط المبكى”.

الإسلام والمسيحية

•  مقالة مفصلة: الإسلام والمسيحية

“عهد الأمان” أو “ميثاق النبي محمد” لدير القديسة كاترين في سيناء. يُعتقد أن أثر اليد يعود لنبي الإسلام محمد بن عبد الله شخصيًا.

المسيحيون – أو كما سموا في القرآن بالنصارى – وفقًا للشريعة الإسلامية هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث جاء:  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ  وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ  ،^[381] ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضًا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين:  وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ  .^[382] ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى والتعامل الحسن معهم من أي نوع وفقًا للآية الثانية والثمانين من سورة المائدة ولكن يمنع من اتخاذهم كالأخوة وموالاتهم في الحرب وذلك وفقا للآية الحادية والخمسين من سورة المائدة:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ   والتي استنبط منها العلماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.

أما المسيح في القرآن فيُدعى “عيسى” بدلاً من “يسوع“، ويعتقد البعض أن هذا تعريب لاسمه اليوناني “إيسوس”؛^[383] وهو نبي مؤتى بالبينات ومؤيد بالروح القدس،^[384] ويدعى كلمة الله الوجيه في الدنيا والآخرة،^[385] قول الحق،^[386] وقد جاء بالحكمة،^[387] ويذكر القرآن أيضًا عددًا من أعمال عيسى ومعجزاته الواردة في الأناجيل،^[388] وأخرى مذكورة في الكتب الأبوكريفية،^[389] ويشبهه بآدم حيث خلقهما الله من تراب ثم نفخ فيهما من روحه،^[390] وتشير سورة الأنبياء 91 إلى عذرية مريم وحملها بأمر الله دون أن يمسسها بشر،^[391] وتختم بالإعلان أن عيسى وأمه هما آية للعالمين؛ بيد أن القرآن يكفر القائلين بألوهية المسيح،^[392] كما ينفي صلبه أو مقتله،^[393] لكنه يشير إلى كونه المسيح، ويدعوه بهذا الاسم في عدد من الآيات.^[394]

الإسلام والعقائد الشرقية

معبد سومناث، معبد هندوسي تحوّل إلى مسجد ثم عاد معبدًا مجددًا.

يعتبر المسلمون الهندوسية ديانة وثنية،^[395] تتشابه الهندوسية مع الإسلام من عدّة نواح: فالهندوسيّة الحديثة تنص على أن جميع الآلهة القديمة التي عبدها الهندوس إنما هي أسماء وصفات للإله الواحد، كذلك ينص القرآن على تعدد الأسماء والصفات لله في آخر سورة الحشر. ويؤمن الهندوس بوجود حساب وعقاب بعد الموت وأن الله هو الذي سيحاسب الناس أجمعين كما يؤمن المسلمين. وتختلف الهندوسيّة عن الإسلام من ناحية أن الهندوس لا يؤمنون بجنة ولا بنار ولكنهم يؤمنون بجزاء آخر للمحسن والمسيء فيقولون إن المحسن عندما يموت، يموت جسده وتبقى روحه باقية لا تموت، لأنها جزء من الإله فتجازى بأن توضع في جسد صالح وهو ما يعرف بتناسخ الأرواح. كذلك يقوم الهندوس بحرق الجثة بعد مماتها، في حين أن المسلمون يدفنون الميّت في التراب إيمانًا منهم أن هذا “إكرام للميّت”.^[396]

وكانت إحدى نتائج الاحتكاك بين الهندوس والمسلمين أن ظهرت ديانة جديدة تجمع بين المعتقدات الهندوسية والإسلامية، هي الديانة السيخيّة.^[397] ويتشابه المسلمون مع السيخ في أنهم يؤمنون بخالق واحد ويحرمون عبادة الأصنام ويقولون بالمساواة بين الناس ووحدانية الخالق الذي لا يموت والذي ليس له شكل معين، ولا يعبدون الشمس ولا القوى الطبيعية ولا الحيوانات، ويحرمون الرهبنة ويقولون بالسعي لطلب الرزق ويعتقدون بالنبوة والرسالة وأن هناك مرسل من عند الله لهداية الناس. وكما أن للإسلام أركان خمسة، فللسيخيّة مبادئ خمسة:^[398] إطلاق شعر الرأس واللحية وعدم حلقهما، وتضفير الشعر، ولبس “الكاتشا” أي سروال متسع يضيق عند الركبتين، وحمل “الكربال” وهو سيف أو خنجر للسيخي ليحتمي به، ووضع سوار من حديد حول المعصم هو سوار “الكارا”. ويختلف الإسلام عن السيخيّة بأن الأخيرة تبيح شرب الخمر وأكل لحم الخنزير وتحرّم لحم البقر لأنها مقدسة وفقًا لهم.^[399] ويتشابه الإسلام مع الديانة الكنفوشيوسية من ناحية الإيمان بالقضاء والقدر، والدعوة إلى طاعة الوالدين واحترام الحاكم والأخ والإخلاص والوفاء للصديق وعدم ظلم الناس لا قولاً ولا فعلاً والتمتع بالأمانة وعدم الخيانة. ويختلف عنها من ناحية إيمان الكنفوشيوسيين بوجود آلهة متعددة للجبال والأرض والقمر والسماء وغير ذلك، وتقديسهم لأرواح أجدادهم وعدم اعتقادهم بالجنة والنار والبعث.^[396]

أمًا الديانة البوذيّة، فلا تهتم – على عكس الإسلام – بعبادة الإله أو الخالق، بل تهتم بتعاليم المعلم بوذا،^[400][401] بالإضافة لتوافقها مع الهندوسية في الإيمان بتناسخ الأرواح.^[402] وتدعو البوذية إلى مبادئ كثيرة يدعو إليها الإسلام ويُعاقب من يخالفها، كعدم السرقة والابتعاد عن الزنا وقول الأقوال الكريمة وغير ذلك. ويختلف الإسلام عن البوذية من ناحية أن البوذية ترى أن الحياة شقاء متصل وتعاسة دائمة، ولا يرون فيها إلا وجهًا مظلمًا يسعون للتخلص منه، وليس الحال كذلك في الإسلام، فالدين الإسلامي يرى الحياة بوجهيها ويرسمها بشقيها، بخيرها وشرها، بحلوها ومرها، ففيها المصائب والآلام، وفيها أيضا اللذائذ والنعم، والإنسان مطالب في هذه الحياة أن يعمل الصالحات، لا ليتخلص من الحياة بل ليعمّرها، وليعمّر أيضًا آخرته.^[396]

رأي غير المسلمين في الإسلام

•  طالع أيضًا: انتقاد الإسلام
• إسلاموفوبيا

لافتة تُطالب بعدم السماح ببناء المساجد.

يرى بعض الباحثين غير المسلمين بأن الإسلام هو انشقاق عن النسطورية أو الآريوسية في المسيحية أو عن طائفة من اليهودية ويربطون ذلك بزوجة محمد الأولى خديجة بنت خويلد وقرابتها من ورقة بن نوفل، أو ربطه بقس بن ساعدة. وآراء أخرى ترى بأن محمدًا تأثر بتلك الاتجاهات الدينية ولكنه لم يُنشِئ امتدادًا لها بل أنشأ دينًا جديدًا بالكامل، وتعود بعض هذه النظريات إلى فترة مبكرة من التاريخ الإسلامي، ففي العهد الأموي مثلاً كتب الراهب يوحنا الدمشقي مزاعم بأن الراهب بحيرى النسطوري قام بمساعدة محمد في كتابة القرآن نافيًا ألوهية مصدر النص القرآني.^[403]

كما يرى بعض غير المسلمين بأنه كان هناك بعض القيود الاجتماعية والقانونية المفروضة على أهل الذمة، الكثير منها رمزية. أكثر هذه القيود إساءةً لأهل الذمة كانت الملابس البارزة التي فرضت عليهم في بغداد مع أنها لم تُذكر في القرآن أو السنّة.^[404] أما العنف والعداء الظاهر فكان نادرًا جدًا.^[405]

ويدعي برنارد لويس، أنه في الفترة السابقة على القرن التاسع عشر، لم يكن أحد يهتم بالتسامح في التعامل مع غير المؤمنين في الإسلام والمسيحية.^[406] وأن التعريف المعروف للتسامح كان: “أنا القائد. سوف أمنحك بعض من الحقوق والصلاحيات التي أتمتع بها ولكن ليس كلها، بشرط أن تعيش بحسب القوانين التي أفرضها وأتحكم بها أنا.”،^[407] غير أن هذا غير صحيح، فالقائد المسلم يحكم بأحكام الشريعة الإسلامية التي توضح كل الأمور ولا تدع مجالاً للتسلط، وإن لم يحكم بها القائد فكل الرعية ستعاني منه ولا يصح التهكم على هذا القائد والخروج عن طاعته بناء على أنه مخالف.

ويقول برنارد لويس أنه في الأصل كان مسموحًا لليهود والمسيحيين —أهل الكتاب— أن يعيشوا في البلاد الإسلامية باعتبارهم أهل الذمة وكان من المسموح لهم أن “يمارسوا طقوسهم الدينية تحت قيود معينة والتمتُع ببعض الحكم الذاتي لدينهم” ويتم الدفاع عن أمانهم وممتلكاتهم مقابل دفعهم للجزية، على صعيد آخر يُفرض على المسلمين دفع الزكاة وهي نوع من الضرائب أيضًا.^[408] يقول برنارد لويس أنه بالرغم من منزلة الذميين المنخفضة في الدول الإسلامية إلا أن حالهم كانت جيدة بالمقارنة مع غير المسيحيين أو حتى المسيحيون من مذاهب غير رسمية في الدول المسيحية القديمة.^[409] كان من النادر أن يُعدم أو يُهَجَر ذمّي، أو أن يجبر على ترك دينه. كان أهل الذمة أحرار في اختيار مساكنهم وأعمالهم التي يكسبون بها رزقهم.^[404] وأن أغلب الحالات التي غير فيها ذميّ دينه كانت باختياره، ولأسبابه الخاصة. مع ذلك كانت هناك حالات من الإجبار لتغيير الدين في القرن الثاني عشر في شمال أفريقيا، الأندلس وبلاد فارس،^[410] وكلام لويس هذا بعضه صحيح والبعض الآخر فيه نظر، وفقًا لبعض الباحثين. وهناك البعض من غير المسلمين، وخاصة الغربيين، ممن يؤمنون بأن الإسلام يُشكل خطرًا على دولهم، خصوصًا بعد هجمات 11 سبتمبر على برجيّ مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك والتي وُجهت فيها أصابع الاتهام إلى تنظيم القاعدة، إضافة إلى سلسلة هجمات إرهابية أخرى في محطات القطارات والحافلات في أوروبا، اتهمت منظمات إسلامية بالوقوف ورائها. ومما زاد من خوف هؤلاء الناس، الانتشار السريع للإسلام في الدول الغربية بفعل ازدياد عدد المهاجرين من المسلمين، واعتناق عدد من السكان المحليين لهذا الدين، ويُطالب هؤلاء بعدّة أمور لضمان عيشهم بأمان، منها عدم بناء المساجد وعدم السماح بتطبيق الشريعة الإسلامية.^[411] وبالمقابل، فهناك نسبة أخرى من الغربيين لا تؤمن بأن الإسلام يُشكل خطرًا عليها ولا تمانع ببناء المساجد وتطبيق الشريعة في المجتمعات الإسلامية المغتربة.

الفرق الدينية

•  مقالة مفصلة: طوائف إسلامية

تكوّنت خلال مراحل التاريخ الإسلامي فرق متعددة، كان مدار الخلاف بينها وبين المسلمين الحاكمين هو الخلافة وإمامة المسلمين وزعامتهم، أي أن الخلاف كان شبه سياسي. والبعض من هذه الفرق ما زال موجودًا حتى الوقت الحالي وبعضها الآخر اندثر. أما أهم الطوائف الإسلامية الحالية فهي:انتشار الطوائف الإسلامية السنيّة والشيعية والإباضية في العالم الإسلاميالطوائف والحركات الاجتماعية الإسلامية الرئيسيّة

• أهل السنّة والجماعة: يُعتبر المسلمون السنّة أكبر الطوائف الإسلامية حاليًا، حيث أن أغلبية البلدان الإسلامية هي بلدان سنيّة. والسُنّة في اللغة من “السن”، وهو انتهاج الطريق والسير فيه، ويُقصد بها شرعًا الطريق الذي رسمه القرآن وبيان النبي محمد للمسلمين، لذا فالمسلمين السنّة يُعرّفون بأنهم طائفة المسلمين الذين استمروا بالسير على الطريقة الدينية التي جرى العمل بها نفسها منذ عهد النبي محمد. يقول أهل السنّة أن الخلفاء الراشدين كانوا خلفاء النبي محمد الشرعيين بما أن النبي محمد لم يوص بالخلافة لأحد بعده، وبالتالي كان لا بد للمسلمين من انتخاب خليفة له، ولا يقولون بأحقية أحدهم بالخلافة دون الآخر، بل يقرون بها كما جاءت. ويعتبر السنّة أن الخلافة تكون بالشورى لأنها مهمة سياسية.^[412][413] يتبع السنّة أربعة مذاهب فقهية أساسية: المذهب الحنفي، الشافعي، المالكي، والحنبلي، ويقولون بصحتها جميعها وأن للمسلم أن يختار أي منها أنسب له ويتبعه دون حرج.^[414][415]
• الشيعة: يُشكل الشيعة ما نسبته 10% أو 13% من إجمالي المسلمين حول العالم، فهم بهذا ثاني أكبر الطوائف الإسلامية.^[416] يرى الشيعة أن الخلافة من حق الإمام علي بن أبي طالب ونسله لأن النبي محمد أوصى له بها، فهي بالتالي أصل من أصول الدين، لا يجوز تركها للناس ينتخبون لها من يشاؤون. والإمام عند الشيعة معصوم عن الذنوب، أي أنه لا يترك واجبًا مع قدرته على تركه، ولا يفعل محرمًا مع قدرته على فعله.^[417] وقد ظهرت داخل الشيعة فرق ونزاعات عديدة أشهرها: “الإمامية” أو “الجعفرية”، الذين حافظوا على عقيدتهم في الإمامة وعصمة الأئمة؛^[418] و”الزيدية“، الذين يجيزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل، أي أن الإمام عليًا أحق بالخلافة، لكنهم يقبلون بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان.^[419] والإمام الأول عند الشيعة هو علي بن أبي طالب، يخلفه إبناه الحسن ثم الحسين، ومن الحسين جاء التسعة الباقون من الأئمة الاثني عشر الذين تتبعهم الشيعة الاثنا عشرية.
• الإسماعيلية: الإسماعيليون فرقة من الشيعة يوافقون على الأئمة الستة الأوليين، ويختلفون على سائر الأئمة بعد جعفر الصادق، إذ يجعلون الإمامة في ابنه إسماعيل عوضًا عن موسى الكاظم، وهو عندهم “الإمام المستور”. ويرى الإسماعيليون أن لكل ظاهر باطنًا، ولكل آية قرآنية تأويلاً، ويختلفون عن سائر المسلمين في أنهم يعتقدون أن العبرة في الإيمان وليس بالأعمال.^[420] يرى عدد من علماء السنة أن الإسماعيليين خارجون عن الإسلام، مثل ابن الجوزي، وابن تيمية، ^[421] ومفتي مصر السابق حسنين محمد مخلوف.^[422]
• الصوفيّة: الصوفيّة هي طريق يسلكه العبد للوصول إلى مراتب الإحسان، ^[423] عن طريق الانصراف كليًا إلى العبادة ومحاولة لكشف الحجب عن عالم الغيب وعن حقيقة الإنسان وسعادته من خلال الصلاة والتزهد والتجهّد، كما كان يفعل الصحابة والسلف، وفقًا لهذا المعتقد.^[424] ويعتبر التصوّف مكملاً للشريعة الإسلامية وفقًا لممارسيه، أما طائفة السلفية من المسلمين، فيرون أن ما أتى به هذا المعتقد إنما هو بدعة سيئة ينبغي تجنبها. وفي الصوفيّة عدّة مدارس أو “طرق” ينتمي أكثرها للطائفة السنيّة وبعضها للطائفة الشيعية، أما بعضها الآخر فتصف نفسها على أنها طائفة بحد ذاتها.^[425][426]
• الدروز: الدروز فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلى محمد بن إسماعيل الدرزي، أحد دعاة الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله.^[427] يعتبر الدروز أنفسهم أصحاب مذهب لا أصحاب دين، وأنهم وجدوا منذ قديم الزمان، وأن موعد الدعوة التي وجه الحاكم الدعاة لنشرها قد انتهى وأغلق باب اعتناقها. وهم يؤمنون بالتوحيد، فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله “كوني” فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمون الأنبياء المذكورين في الكتب المنزلة.^[428] وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله.^[429] كذلك فهم لا يتزوجون إلا بواحدة، وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وهم يستطيعون أن يوصوا بأموالهم لمن شاءوا. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. فالعفّة والصدق وحسن الخلق والامتناع عن التدخين وشرب الخمر كلّها أمور تلح عليها الطريقة المذهبية.^[430] ويعتبر رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر.^{[422][431][432][معلومة 8]} بالمقابل يعد بعض الباحثين مذهب التوحيد الدرزي ديانة إبراهيمية وتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام.^{[433][434][435][436]}
• الأحمدية: نشأت الجماعة الأحمدية في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي في شبه القارة الهندية. مؤسسها هو الميرزا غلام أحمد القادياني الذي صرّح أنه هو المهدي المنتظر ومجدد زمانه والمسيح الموعود الذي بشّر به النبي محمد وقال أنه سيأتي في آخر الزمن.^{[437][438][439][440][441]} يعتقد الأحمديون أن مؤسس جماعتهم جاء مجددًا للدين الإسلامي، ومعنى التجديد عندهم هو إزالة ما تراكم على الدين من غبار عبر القرون، ليعيده ناصعًا نقيًا كما جاء به النبي محمد الذي يؤمنون بأنه “عبد الله ورسوله وخاتم النبيين”.^[442] ويؤمن الأحمدية بكافة أركان الإيمان الإسلامي، لكنهم يختلفون عن المسلمين في طائفة من الأمور البارزة، مثل إيمانهم أن المسيح لم يُرفع إلى السماء بل عُلّق على الصليب لكنه لم يمت، بل أغشي عليه ثم صحا وهاجر ومات ميتة عادية، ^[443] كذلك يؤمنون أن محمدًا أفضل الانبياء وأكملهم، وليس آخرهم. وهو مما يوفق في نظرهم بين نبوة مؤسس العقيدة وبين استمرار انتمائهم للإسلام.^[444] ويرى كثير من علماء السنّة والشيعة أن الطائفة الأحمدية ليست بطائفة إسلامية، لإنكارها صريح القرآن الذي يذكر بأن النبي مُحمد خاتم الأنبياء، وأنها أنشأت أساسًا بدعم من البريطانيين لبث التفرقة بين مسلمي الهند وباكستان في أوائل القرن العشرين.^[445]

وبالإضافة للطوائف سالفة الذكر، هناك بضعة طوائف أخرى باقية وأخرى مندثرة: فمن أبرز الفرق الدينية الزائلة، فرقة الخوارج، وهم الفريق الذي انشق عن الإمام علي بن أبي طالب، أو “خرجوا” عنه، بعد معركة صفين ولم يقبلوا بمبدأ التحكيم بينه وبين معاوية بن أبي سفيان. كان الخوارج يرون أن الخلافة غير محصورة في قبيلة قريش، بل هي حق لكل مسلم، ودعوا لإقرار المبادئ الديمقراطية التي دعا إليها الإسلام. أما إذا لم يقتنع خصومهم بهذه المبادئ من طريق الرأي والجدل، فيجب أن يُقنعوا بها بالقوة والعنف. أما أشهر فرق الخوارج فهي: الأزارقة، النجدات، الصفرية، الإباضية، والأخيرة أكثر فرق الخوارج تساهلاً، ولذلك استطاعت البقاء إلى الوقت الحاضر، إذ يوجد منهم اليوم في الجزائر وتونس وسلطنة عمان وليبيا وزنجبار.^[446][447] ومن الطوائف المندثرة أيضًا: القرامطة والحشاشون. وهناك طائفة من المسلمين ترفض اللجوء إلى الحديث النبوي لاستنباط الأحكام الشرعيّة، ولا ترجع إلا للقرآن، وهؤلاء يُطلق عليهم “القرآنيون“.

انظر أيضًا

ذِكردراسات إسلاميةالإسلام والحيوانات

الإسلام والأطفالفن إسلامياقتصاد إسلامي

أدب إسلاميإسلام سياسيقائمة علماء المسلمين

المراجع

1. ^ “لماذا يُعد المسلمين أسرع مجموعة دينية نموا في العالم”، Pew Research Center (باللغة الإنجليزية)، 06 أبريل 2017، مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2018، اطلع عليه بتاريخ 27 فبراير 2018.
2. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب NW, 1615 L. St؛ Washington, Suite 800؛ Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Media (02 أبريل 2015)، “Religious Composition by Country, 2010-2050”، Pew Research Center’s Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2020.
3. ^ “God: Who is Allah”، thetruereligion.org، مؤرشف من الأصل في 01 مايو 2004، … “Allah” is simply the Arabic word for “God”—and there is only One God. Let there be no doubt—Muslims worship the God of Noah, Abraham, Moses, David and Jesus—peace be upon them all. …
4. ^ John L. Esposito (2009)، “Islam. Overview”، في John L. Esposito (المحرر)، The Oxford Encyclopedia of the Islamic World، Oxford: Oxford University Press، doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 8 سبتمبر 2018)، Profession of Faith […] affirms Islam’s absolute monotheism and acceptance of Muḥammad as the messenger of God, the last and final prophet.
5. ^ F.E. Peters (2009)، “Allāh”، في John L. Esposito (المحرر)، The Oxford Encyclopedia of the Islamic World، Oxford: Oxford University Press، doi:10.1093/acref/9780195305135.001.0001/acref-9780195305135-e-0383 (غير نشط 8 سبتمبر 2018)، the Muslims’ understanding of Allāh is based […] on the Qurʿān’s public witness. Allāh is Unique, the Creator, Sovereign, and Judge of humankind. It is Allāh who directs the universe through his direct action on nature and who has guided human history through his prophets, Abraham, with whom he made his covenant, Moses, Jesus, and Muḥammad, through all of whom he founded his chosen communities, the ‘Peoples of the Book.’
6. ^ “The Global Religious Landscape”، 18 ديسمبر 2012، مؤرشف من الأصل في 06 أكتوبر 2018.
7. ^ NW, 1615 L. St؛ Suite 800Washington؛ Inquiries, DC 20036USA202-419-4300 | Main202-857-8562 | Fax202-419-4372 | Media، “Why Muslims are the world’s fastest-growing religious group”، Pew Research Center (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2020، اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
8. ^ “Muslim Population By Country 2020”، worldpopulationreview.com، مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2020، اطلع عليه بتاريخ 04 أكتوبر 2020.
9. ^ According to Oxford Dictionaries, “Muslim is the preferred term for ‘follower of Islam,’ although Moslem is also widely used.” نسخة محفوظة 29 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
10. ^ NW, 1615 L. St؛ Washington, Suite 800؛ Inquiries, DC 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Fax202-419-4372 | Media (18 ديسمبر 2012)، “The Global Religious Landscape”، Pew Research Center’s Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2020، اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
11. ^ Campo, Juan Eduardo (2009)، “Allah”، Encyclopedia of Islam، Infobase Publishing، ص. 34، ISBN 978-1-4381-2696-8.
12. ^ İbrahim Özdemir (2014)، “Environment”، في Ibrahim Kalin (المحرر)، The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam، Oxford: Oxford University Press، doi:10.1093/acref:oiso/9780199812578.001.0001/acref-9780199812578-e-237 (غير نشط 8 سبتمبر 2018)، When Meccan pagans demanded proofs, signs, or miracles for the existence of God, the Qurʾān’s response was to direct their gaze at nature’s complexity, regularity, and order. The early verses of the Qurʾān, therefore, reveal an invitation to examine and investigate the heavens and the earth, and everything that can be seen in the environment […] The Qurʾān thus makes it clear that everything in Creation is a miraculous sign of God (āyah), inviting human beings to contemplate the Creator.
13. ^ “People of the Book”، Islam: Empire of Faith، PBS، مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2010.
14. ^ Reeves, J.C. (2004). Bible and Qurʼān: Essays in scriptural intertextuality. Leiden [u.a.: Brill. p. 177
15. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Diplomat, Akhilesh Pillalamarri, The، “How South Asia Will Save Global Islam”، The Diplomat (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019، اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2017.
16. ^ Bennett (2010, p. 101)
17. ^ “Eschatology – Oxford Islamic Studies Online”، www.oxfordislamicstudies.com (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 18 يناير 2018.
18. ^ “Paradise (Jannat)”، Al-Islam.org، مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2018.
19. ^ Esposito (2002b, p. 17)
20. ^ * Esposito (2002b, pp. 111–112, 118)
    • “Shari’ah”، Encyclopædia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
21. ^ Trofimov, Yaroslav (2008)، The Siege of Mecca: The 1979 Uprising at Islam’s Holiest Shrine، New York، ص. 79، ISBN 978-0-307-47290-8
22. ^ Esposito, John (1998)، Islam: The Straight Path (3rd ed.)، Oxford University Press، ص. 9, 12، ISBN 978-0-19-511234-4.
23. ^ Esposito (2002b, pp. 4–5)
24. ^ Peters, F.E. (2003)، Islam: A Guide for Jews and Christians، Princeton University Press، ص. 9، ISBN 978-0-691-11553-5، مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019.
25. ^ Watt, William Montgomery (2003)، Islam and the Integration of Society (باللغة الإنجليزية)، Psychology Press، ص. 5، ISBN 9780415175876.
26. ^ جورج صليبا (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, pp. 245, 250, 256–257. New York University Press, (ردمك 0-8147-8023-7).
27. ^ King, David A. (1983)، “The Astronomy of the Mamluks”، Isis، 74 (4): 531–555، doi:10.1086/353360. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
28. ^ Hassan, Ahmad Y (1996)، “Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century”، في Sharifah Shifa Al-Attas (المحرر)، Islam and the Challenge of Modernity, Proceedings of the Inaugural Symposium on Islam and the Challenge of Modernity: Historical and Contemporary Contexts, Kuala Lumpur, August 1–5, 1994، International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC)، ص. 351–399، مؤرشف من الأصل في 02 أبريل 2015.
29. ^ The preaching of Islam: a history of the propagation of the Muslim faith By Sir Thomas Walker Arnold, pp. 125–258
30. ^
    • “Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population”، مركز بيو للأبحاث، 7 أكتوبر 2009، مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2019، اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013، Of the total Muslim population, 10–13% are Shia Muslims and 87–90% are Sunni Muslims.
    • Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide “Sunni Islam is the dominant division of the global Muslim community, and throughout history it has made up a substantial majority (85 to 90 percent) of that community.”
    • “Sunni”، Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs، مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2012، Sunni Islam is the largest denomination of Islam, comprising about 85% of the world’s over 1.5 billion Muslims.
    • “Religions”، كتاب حقائق العالم، Central Intelligence Agency، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2019، اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010، Sunni Islam accounts for over 75% of the world’s Muslim population…
31. ^ See
    • “Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population”، Pew Research Center، 07 أكتوبر 2009، مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2019، اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013، The Pew Forum’s estimate of the Shia population (10–13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of 10–15%. Some previous estimates, however, have placed the number of Shias at nearly 20% of the world’s Muslim population.
    • “Shia”، Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs، مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2011، Shi’a Islam is the second largest branch of the tradition, with up to 200 million followers who comprise around 15% of all Muslims worldwide…
    • “Religions”، كتاب حقائق العالم، Central Intelligence Agency، مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2019، اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010، Shia Islam represents 10–20% of Muslims worldwide…
32. ^ “10 Countries With the Largest Muslim Populations, 2010 and 2050date=2015-04-02”، Pew Research Center’s Religion & Public Life Project، مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 07 فبراير 2017.
33. ^ Pechilis, Karen؛ Raj, Selva J. (2013)، 193%5d South Asian Religions: Tradition and Today (باللغة الإنجليزية)، Routledge، ص. 193، ISBN 9780415448512. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
34. ^ “Middle East-North Africa Overview”، Pew Research Center’s Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية)، 07 أكتوبر 2009، مؤرشف من الأصل في 05 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 18 يناير 2018.
35. ^ “Region: Middle East-North Africa”، The Future of the Global Muslim Population، Pew Research Center، مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
36. ^ “Region: Sub-Saharan Africa”، The Future of the Global Muslim Population، Pew Research Center، مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
37. ^ “Muslim Population by Country”، The Future of the Global Muslim Population، Pew Research Center، مؤرشف من الأصل في 09 فبراير 2011، اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2011.
38. ^ Islam in Russia نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
39. ^ “Main Factors Driving Population Growth”، Pew Research Center’s Religion & Public Life Project (باللغة الإنجليزية)، 02 أبريل 2015، مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2018.
40. ^ Burke, Daniel (4 أبريل 2015)، “The world’s fastest-growing religion is …”، CNN، مؤرشف من الأصل في 05 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2015.
41. ^ Lippman, Thomas W. (07 أبريل 2008)، “No God But God”، U.S. News & World Report، مؤرشف من الأصل في 05 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2013، Islam is the youngest, the fastest growing, and in many ways the least complicated of the world’s great monotheistic faiths. It is based on its own holy book, but it is also a direct descendant of Judaism and Christianity, incorporating some of the teachings of those religions—modifying some and rejecting others.
42. ^ قواعد العقائد للغزالي 236
43. ^ كتاب الإيمان والرؤيا نسخة محفوظة 22 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
44. ^ صحيح مسلم، كتاب الإيمان
45. ^ العقيدة الإسلامية، أركان الإيمان نسخة محفوظة 21 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
46. ^ عقائد الإمامية، تأليف: محمد رضا المظفر، ص65 نسخة محفوظة 28 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
47. ^ Esposito (2004), pp.17,18,21
48. ^ انظر:
    • Momem (1987), p.176
    • “Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
49. ^ Islam, Muslims, and America: understanding the basis of their conflict. Arshad Khan. Publisher: Algora Publishing, 2003. Pg 136. ISBN 0-87586-242-X, 9780875862422 نسخة محفوظة 07 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
50. ^ Title Perspectives on Mankind’s Search for Meaning. Walter Taminang. Pg 53. Publisher: Lulu.com, 2008.ISBN 0-615-21981-0, 9780615219813 نسخة محفوظة 07 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
51. ^ سورة الروم : آية (30)
52. ^ الشهاب، الشريعة الإسلامية؛ المفهوم والمضامين نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
53. ^  وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ  “سورة المائدة:48”
54. ^ انظر:
    • Esposito (2002b), pp.74–76
    • Esposito (2004), p.22
    • Griffith (2006), p.248
    • D. Gimaret، “Allah, Tawhid”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
55. ^ David Thomas. “Tathlith, Trinity”. Encyclopedia of the Qur’an Online.: Contrary to Muslim understanding, some scholars have suggested that the Qur’an only opposes certain deviant forms of Trinitarian belief.
56. ^ طريق الإسلام، تفسير سورة الإخلاص نسخة محفوظة 03 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين.
57. ^ انظر:
    • “الإسلام والمسيحية”، موسوعة المسيحية (2001): يستخدم المسيحيون واليهود العرب لفظ “الله” كما المسلمون للدلالة على ذات الرب.
    • L. Gardet، “Allah”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
58. ^ Bentley, David (1999)، The 99 Beautiful Names for God for All the People of the Book، William Carey Library، ISBN 0-87808-299-9. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |شهر= تم تجاهله (مساعدة)
59. ^ كتاب المحلى،ابن حزم، ص 31 نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين.
60. ^ صحيح البخاري، كتاب التوحيد^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 4 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
61. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب المدرسة الأندلسية، الملائكة في القرآن والسنة، الشيخ محمد أنيس، أستاذ الشريعة كلية الدراسات الأندلسية نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
62. ^ انظر:
    • Esposito (2002b), pp.26–28
    • W. Madelung، “Malā’ika”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
    • Gisela Webb، “Angel”، Encyclopaedia of the Qur’an Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
63. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث} الواحة المصرية، أسماء الملائكة الكرام التي ورد ذكرها بالقرآن الكريم^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
64. ^ “Qur’an”. Encyclopaedia Britannica Online.
65. ^ “Qur’an”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
66. ^ See:
    • Esposito (2002b, pp. 18,19)
    • Hedáyetullah (2006, pp. 53–55)
    • Kobeisy (2004, pp. 22–34)
    • Momen (1987, p. 178)
67. ^ USC.edu نسخة محفوظة 23 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
68. ^ انظر:
    • William Montgomery Watt in The Cambridge History of Islam, p.32
    • Richard Bell, William Montgomery Watt, Introduction to the Qur’an, p.51
    • F. E. Peters (1991), pp.3–5: “Few have failed to be convinced that … the Quran is … the words of Muhammad, perhaps even dictated by him after their recitation.”
69. ^ انظر:
    • “Islam”. Encyclopedia Britannica Online.
    • “Qur’an”. Encyclopedia Britannica Online.
70. ^ Esposito (2004), p.79
71. ^ انظر:
    • Teece (2003), pp.12,13
    • C. Turner (2006), p.42
    • “Qur’an”. Encyclopedia of Islam Online.: The word Qur’an was invented and first used in *the Qur’an itself. There are two different theories about this term and its formation.
72. ^ See * Accad (2003): According to Ibn Taymiya, although only some Muslims accept the textual veracity of the entire Bible, most Muslims will grant the veracity of most of it. * Esposito (1998, pp. 6,12) * Esposito (2002, pp. 4–5)* Peters (2003, p. 9) *F. Buhl، “Muhammad”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)* Hava Lazarus-Yafeh، “Tahrif”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
73. ^ سورة المائدة – سورة 5 – عدد آياتها 120 نسخة محفوظة 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
74. ^ انظر:
    • Momem (1987), p.176
    • “Islam”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
75. ^ انظر:
    • Esposito (1998), p.12
    • Esposito (2002b), pp.4–5
    • F. E. Peters (2003), p.9
    • “Muhammad”. Encyclopaedia Britannica Online.
76. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب F. Buhl; A. T. Welch. “Muhammad”. Encyclopaedia of Islam Online.
77. ^ “The Koran”، Quod.lib.umich.edu، مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2009.
78. ^ Wheeler, Brannon M.، Prophets in the Quran: an introduction to the Quran and Muslim exegesis، Comparative Islamic studies، Continuum International Publishing Group، ص. 8، ISBN 9780826449573، مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2011، هناك 25 نبيًا مذكورون بأسمائهم في القرآن […] من بينهم: آدم (ذُكر 25 مرة باسمه)، إدريس (1)، نوح (43)، هود (7)، صالح (10)، إبراهيم (69)، إسماعيل (12)، إسحق (17)، يعقوب (16)، لوط (27)، يوسف (27)، شعيب (11)، أيوب (4)، ذو الكفل (2)، موسى (137)، هارون (20)، داود (16)، سليمان (17)، إلياس (1)، اليسع (2)، يونس (4)، زكريا (7)، يحيى (5)، عيسى (25)، محمد (4).
79. ^ قصص الأنبياء لإبن كثير
80. ^ إسلام ويب، مركز الفتوى: خبر النبي دانيال نسخة محفوظة 30 يونيو 2008 على موقع واي باك مشين.
81. ^ انظر:
    • “Resurrection”, The New Encyclopedia of Islam (2003)
    • “Avicenna”. Encyclopaedia of Islam Online.: Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. Sīnā is known in the West as “Avicenna”.
    • L. Gardet. “Qiyama”. Encyclopaedia of Islam Online.
82. ^ علامات يوم القيامة الصغرى والكبرى نسخة محفوظة 16 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.
83. ^ موقع أهل السنّة والجماعة: بعض أهوال يوم القيامة نسخة محفوظة 04 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
84. ^ انظر: Farah (2003), pp.119–122 Patton (1900), p.130
85. ^ Momen (1987), pp.177,178
86. ^ مجمل اعتقاد أهل السنة في القضاء والقدر، موقع الإسلام سؤال وجواب، اطلع عليه في 10 أكتوبر 2018 نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين.
87. ^ <a class=”ktg6us78hf8vdu7″ href=”#”>php</a>?name=News&file=print&sid=1530 الموقع العالمي للدراسات الشيعيّة: عقيدة الشيعة في القضاء والقدر^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 2020-05-31 على موقع واي باك مشين.
88. ^ انظر: Momem (1987), p.178 “Pillars of Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
89. ^ “ صحيح البخاري/كتاب الإيمان“. ويكي مصدر.
90. ^ “ صحيح مسلم/كتاب الإيمان“. ويكي مصدر.
91. ^ Hossein Nasr The Heart of Islam, Enduring Values for Humanity (April., 2003), pp 3, 39, 85, 27–272
92. ^ انظر:
    • Farah (1994), p.135
    • Momen (1987), p.178
    • “Islam”, Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals(2004)
    • ArticleClick.com نسخة محفوظة 29 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
93. ^ صلاة الوتر كيفيتها وحكمها ووقتها وعدد ركعاتها نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
94. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب انظر: Esposito (2002b), pp.18,19 Hedáyetullah (2006), pp.53–55 Kobeisy (2004), pp.22–34 Momen (1987), p.178
95. ^ انظر: Qur’an 2:177 Esposito (2004), p.90 Momen (1987), p.179 “Zakat”. Encyclopaedia Britannica Online. “Zakat”. Encyclopaedia of the Qur’an Online.
96. ^ انظر:
    • Qur’an 2:184 نسخة محفوظة 28 نوفمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
    • Esposito (2004), pp.90,91
    • “Islam”. Encyclopaedia Britannica Online.
    • “For whom fasting is mandatory”. Compendium of Muslim Texts. USC-MSA. Retrieved 2007-04-18. نسخة محفوظة 28 نوفمبر 2008 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
97. ^ انظر:
    • Farah (1994), pp.145–147
    • Goldschmidt (2005), p.48
    • “Hajj”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
98. ^ رواه مسلم نسخة محفوظة 22 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
99. ^ رواه مسلم وابن ماجه نسخة محفوظة 21 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
100. ^ (بهجة قلوب الأبرار) للسعدي (204-206)
101. ^ Esposito (2003), p.93
102. ^ مدارك: الجهاد والحرب العادلة..بين الإسلام والمسيحية نسخة محفوظة 06 يوليو 2010 على موقع واي باك مشين.
103. ^ انظر المراجع:
     • Firestone (1999) p.17
     • “Djihad”, Encyclopedia of Islam Online.
104. ^ .Firestone (1999) p.17
105. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Djihād”. Encyclopaedia of Islam Online”
106. ^ Knowing the Enemy: Jihadist Ideology and the War on Terror, Mary R. Habeck, Yale University Press, p.108–109, 118
107. ^ Seyyed Hossein Nasr The Heart of Islam, Enduring Values for Humanity (April., 2003), pp 72
108. ^ cf. Sachedina (1998) p. 105 and 106
109. ^ برمج سوفت: الدعاء عند بداية الطعام وبعد الفراغ منه نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
110. ^ انظر المراجع:
     • Qur’an 5:5 نسخة محفوظة 5 ديسمبر 2006 على موقع واي باك مشين.
     • Curtis (2005), p.164
     • Esposito (2002b), p.111
     • Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
     • Ghamidi (2001): The Dietary Laws نسخة محفوظة 2 مايو 2007 على موقع واي باك مشين.
     • Ghamidi (2001): Various types of the prayer نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
     • Ersilia Francesca. “Slaughter”. Encyclopaedia of the Qur’an Online. “نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2006، اطلع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2010.
111. ^ طريق الإسلام: سبب تحريم الخمر في الإسلام نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2010 على موقع واي باك مشين.
112. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت “Shari’ah”، Encyclopædia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
113. ^ قال الجنيد كما في النصرة النبوية، تأليف: مصطفى المدني، ص22: التصوف استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني
114. ^ انظر:
     • Menski (2006), p.290
     • B. كرا دي فو، “Hadd”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
     • N. Calder، “Sharia”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
115. ^ Weiss (2002), pp.xvii,162
116. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث ج} المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. أنواع الفقه الإسلامي : صفحة 10-12
117. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. مصادر التشريع في عصر الرسول، القرآن الكريم: صفحة 47-50
118. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. التشريع الإسلامي في عصر الرسول صلّى الله عليه وسلّم، السنّة النبوية: صفحة 50-56
119. ^ أسس وقواعد تقرير العقيدة عند الماتريدية، ترك الاحتجاج بأحاديث الآحاد في العقيدة نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
120. ^ حديث الثقلين، صفحة 18، دار التقريب.
121. ^ كتاب المراجعات، صفحة 20-21
122. ^ أحاديث آل البيت الكرام عند أهل السنة، ليست الأقل عددا من أحاديث بقية الصحابة، موقع الإسلام سؤال وجواب، اطلع عليه في 10 أكتوبر 2018 نسخة محفوظة 01 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
123. ^ قراءة لكتاب: “أهل البيت عند شيخ الإسلام ابن تيمية”، مركز تأصيل للدراسات والبحوث – جدة، الطبعة الأولى، 1434هـ نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
124. ^ سلسلة مصادر الأحكام نسخة محفوظة 18 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
125. ^ الوافي في الفلسفة والحضارات، دار الفكر اللبناني. تأليف: عبده الحلو، محمد عبد الملك، د. كريستيان الحلو. علوم إسلامية: المذهب الجعفري
126. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث} المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. الفقه الإسلامي في عهد الخلفاء الراشدين، الإجماع: صفحة 77-81
127. ^ سورة المائدة، الآية 90-91
128. ^ Masah on socks نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
129. ^ المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. المذاهب الفقهية: صفحة 199-200
130. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: الذهبي، ج6، ص394.
131. ^ “موقع تاريخ الإسلام: سير حياة الإمام أبو حنيفة”، مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2017، اطلع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2010.
132. ^ ABŪ ḤANĪFA, Encyclopedia Iranica^{[وصلة مكسورة]} نسخة محفوظة 13 سبتمبر 2009 على موقع واي باك مشين.
133. ^ Imam-ul-A’zam Abu Hanifa, The Theologian نسخة محفوظة 04 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
134. ^ المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي الشافعي سالم. المذاهب الفقهية: صفحة 201
135. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث ج ح خ د} الوافي في الفلسفة والحضارات، دار الفكر اللبناني. تأليف: عبده الحلو، محمد عبد الملك، د. كريستيان الحلو. المذاهب الفقهية الكبرى: صفحة 154-160
136. ^ “Malik ibn Anas ibn Malik ibn `Amr, al-Imam, Abu `Abd Allah al-Humyari al-Asbahi al-Madani”، Sunnah.org، مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 10 أبريل 2010.
137. ^ الانتقاء، صفحة: 38
138. ^ “Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents”، Adherents.com، مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 09 يناير 2007.
139. ^ رسالة ‘عبد الله بن أبي زيد القيرواني: بحث في الفقه المالكي. الفصل العاشر: في كيفية أداء صلوات الفرض والسنّة والنوافل
140. ^ الزبيدي، تاج العروس تحت عنوان ‘الشفاعة’
141. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: الذهبي، ج10، ص87.
142. ^ Fadel M. (2008). The True, the Good and the Reasonable: The Theological and Ethical Roots of Public Reason in Islamic Law. Canadian Journal of Law and Jurisprudence. نسخة محفوظة 10 يونيو 2010 على موقع واي باك مشين. “نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2010، اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010.
143. ^ موقع أهل السنّة والجماعة: أركان الصلاة نسخة محفوظة 05 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
144. ^ The History of Persia by John Malcolm – Page 245
145. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: الذهبي، ج11، ص179.
146. ^ سير أعلام النبلاء، تأليف: الذهبي، ج11، ص337.
147. ^ شيخ المفيد، كتاب الإرشاد، ص. 408–430.
148. ^ Jafar as-Sadiq نسخة محفوظة 03 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
149. ^ مقالة تأليف السيّد ‘علي بن ‘علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005) مراجع: مؤمن، صفحة.50، 51. وس.س. أخطر ريزيفي، “فرق الشيعة”
150. ^ مقالة تأليف السيّد ‘علي بن ‘علي الزيدي، موجز في تاريخ شيعة اليمن (2005)
151. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. أشهر مذاهب الشيعة، مذهب الشيعة الزيدية: صفحة 251-254
152. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت المدخل لدراسة الفقه الإسلامي ونظرياته العامة. دكتور رمضان علي الشرنباصي، دكتور جابر عبد الهادي سالم الشافعي. المذهب الأباضي والمذهب الظاهري: صفحة 259-263
153. ^ التربية الإسلامية، دار المقاصد للتأليف والطباعة والنشر. الشيخ محي الدين الشلاّح، الشيخ محمد معروف. الإشراف والمراجعة: الشيخ عبد العزيز سيّد أحمد المنتدب من قبل الأزهر الشريف في مصر. الإمام الأوزاعي: صفحة 138
154. ^ البداية والنهاية، ابن كثير
155. ^ “قصة الإسلام: الإمام الأوزاعي”، مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2017، اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2010.
156. ^ نداء الإيمان، عظماء في الإسلام، الليث بن سعد نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2010 على موقع واي باك مشين.
157. ^ “Muhmmad,” Encyclopedia of Islam and the Muslim world
158. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب انظر:
     • Holt (1977a), p.57
     • Lapidus (2002), pp 0.31 and 32
159. ^ Taraweeh: 8 or 20? نسخة محفوظة 17 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
160. ^ Blankinship, Khalid Yahya (1994)، The End of the Jihad State, the Reign of Hisham Ibn ‘Abd-al Malik and the collapse of the Umayyads، جامعة ولاية نيويورك، ص. 37، ISBN 0791418278
161. ^ Previté-Orton (1971), vol. 1, pg. 239
162. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Matthew E. Falagas, Effie A. Zarkadoulia, George Samonis (2006). “Arab science in the golden age (750–1258 C.E.) and today”, The FASEB Journal 20, pp. 1581–1586.
163. ^ أحمد يوسف الحسن, Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century نسخة محفوظة 11 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
164. ^ Hetoum II (1289‑1297)
165. ^ “Third Crusade: Siege of Acre”، Historynet.com، مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2008، اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2010.
166. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان. دار العلم للملايين، بيروت. الحروب الصليبية والدول الإسلامية المعاصرة لها، صفحة 76
167. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Thompson, J., A History of Egypt, AUC Press 2008, p. 194; Vatikiotis, P.J., The History of Modern Egypt, The Johns Hopkins University Press, 1992, p.20
168. ^ The Ottoman Empire, 1700-1922, Donald Quataert, page 4, 2005
169. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Silburn, P. A. B. (1912).
170. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب The Rise of the Turks and the Ottoman Empire Retrieved on 2007-09-16 نسخة محفوظة 01 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
171. ^ فلسفة السيرة/ الرسول والوحي/ د/ محمد المسير/ مكتبة دار التراث. صـ(30-33)
172. ^ الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركي. دار المؤيد ص:65
173. ^ الفصول في اختصار سيرة الرسول لأبو الفداء إسماعيل بن كثير نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
174. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Alford Welch, Muhammad, Encyclopedia of Islam
175. ^ Watt (1974) p. 83
176. ^ Glubb (2002), pp. 179–186.
177. ^ Watt (1961), p. 123.
178. ^ Rodinson (2002), pp. 168–9.
179. ^ Watt (1974) p. 137
180. ^ David Cook(2007), p.24
181. ^ سيرة ابن هشام
182. ^ Watt (1956), p. 36, 37
183. ^ انظر المراجع:
     • Rodinson (2002), pp. 209–211;
     • Watt (1964) p. 169
184. ^ Watt, al- Hudaybiya or al-Hudaybiyya Encyclopedia of Islam
185. ^ Lewis (1960), p. 45.
186. ^ Vaglieri, Khaybar, Encyclopedia of Islam
187. ^ Lings (1987), p. 260
188. ^ Khan (1998), pp. 250–251
189. ^ F. Buhl, Muta, Encyclopedia of Islam
190. ^ Watt (1956), p. 66.
191. ^ Rodinson (2002), p. 261.
192. ^ Harold Wayne Ballard, Donald N. Penny, W. Glenn Jonas (2002), p.163
193. ^ F. E. Peters (2003), p.240
194. ^ محمد من الميلاد الأسنى…إلى الرفيق الأعلى كمال محمد درويش، ص189
195. ^ محمد من الميلاد الأسنى…إلى الرفيق الأعلى، كمال محمد درويش، ص192
196. ^ Leila Ahmed (1986), 665–91 (686)
197. ^ تاريخ الطبري، منشورات جامعة ولاية نيويورك، 1990.
198. ^ الطبري: الجزء. 2، صفحة: 518
199. ^ انظر:
     • Holt (1977a), p.57
     • Hourani (2003), p.22
     • Lapidus (2002), p.32
     • Madelung (1996), p.43
     • Tabatabaei (1979), p.30–50
200. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب سيف الله المسلول: خالد بن الوليد، حياته وحملاته: صفحة:576 تأليف الفريق آغا إبراهيم أكرم، دار النشر الوطنية، روالبندي (1970) (ردمك 978-0-7101-0104-4).
201. ^ انظر المراجع:
     • Holt (1977a), p.57
     • Hourani (2003), p.22
     • Lapidus (2002), p.32
     • Esposito(1998), p.36
     • Madelung (1996), p.43
202. ^ Akram, chapter 31.
203. ^ Sidiq-i-Akbar Hazrat Abu Bakr by Masudul Hasan. Lahore: Ferozsons, 1976. ممرإ 3478821
204. ^ الطبري: الجزء. 2، صفحة: 601
205. ^ Walton 2003، صفحة 29
206. ^ Kennedy 2006، صفحة 45
207. ^ Gil, Moshe; Ethel Broido (1997). A History of Palestine. Cambridge University Press, pp. 634–1099. ISBN 0-521-59984-9.
208. ^ Willem Vogelsang (2002)، 0-631-19841-5&pg=PA176&dq=Battle%2Bof%2BNihawand&output=html The Afghans، Blackwell Publishing، ISBN 0631198415، مؤرشف من 0-631-19841-5&pg=PA176&dq=Battle%2Bof%2BNihawand&output=html الأصل في 08 مارس 2020 {{استشهاد}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)، تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
209. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع: حضارة العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: بهيج عثمان، شفيق جحا، منير البعلبكي، دار العلم للملايين. صفحة: 344
210. ^ الفاروق عمر، تأليف محمد حسين هيكل. الفصل:18 صفحة:468
211. ^ Butler, Alfred, The Arab Conquest of Egypt and the Last Thirty years of Roman Dominion
212. ^ المقريزي، المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والأثار
213. ^ Alfred Butler, the invasion of Egypt, page 263
214. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الأول، صفحة 238
215. ^ البداية والنهاية، تأليف: ابن كثير، 7/137.
216. ^ Medieval Islamic Civilization, Josef W. Meri, Jere L. Bacharach page no:844
217. ^ البداية والنهاية، تأليف: ابن كثير، 7/147.
218. ^ فقه السيرة النبوية، تأليف: محمد سعيد رمضان البوطي، ص526، دار الفكر المعاصر، ط1991.
219. ^ `عثمان بن عفّان نسخة محفوظة 24 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
220. ^ أعظم أحداث العالم، إعداد موريس شربل، دار المناهل-بيروت. خلافة عثمان بن عفّان، صفحة 53
221. ^ The Murder of the Caliph `Uthman, M. Hinds, in International Journal of Middle Eastern Studies, 1972
222. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب تاريخ الطبري نسخة محفوظة 07 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
223. ^ نهج البلاغة نسخة محفوظة 02 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
224. ^ Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet’s Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8, p. 126
225. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث} بيعة الإمام علي، تاريخ ابن خلدون نسخة محفوظة 18 مايو 2007 على موقع واي باك مشين.
226. ^ Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 81-261-1940-3, p. 119 and 120
227. ^ Madelung 1997, p. 141-145
228. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب كتاب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين الباب 4 الفصل 1^{[وصلة مكسورة]}“نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 9 أبريل 2020.
229. ^ انظر:
     • Madelung 1997, p. 147 and 148
     • Lewis 1991, p. 214
     • Tabatabae 1979, p. 191
     • أمير المؤمنين نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2011 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
230. ^ الكامل في التاريخ نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
231. ^ أحكام السجون بين الشريعة والقانون، الشيخ د. أحمد الوائلي، ص 123
232. ^ بحار الأنوار، ج31 ص 18
233. ^ أبو الأسود الدؤلي نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
234. ^ سير أعلام النبلاء للذهبي.
235. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصبهاني [https://web.archive.org/web/20200124104127/http://islamport.com/d/3/tkh/1/138/2692.html?zoom_highlightsub=“��+����” نسخة محفوظة] 24 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
236. ^ السيرة لابن حبان [https://web.archive.org/web/20200124010918/http://islamport.com/d/3/tkh/1/31/532.html?zoom_highlightsub=“��+����” نسخة محفوظة] 24 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
237. ^ ShahKazemi, Reza (2006). “‘Ali ibn Abi Talib”. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 0-415-96691-4.، Pages 36 and 37
238. ^ Madlong, (1997) p. 313 – 314
239. ^ Dr. Israr Ahmad, The Tragedy of Karbala, Society of the Servants of Al-Quran, Lahore
240. ^ أحمد بن أعظم IV، صفحة. 153 نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.. مراجع أخرى: [1] نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
241. ^ كتاب الإرشاد، شيخ المفيد، منشورات الأنصارية
242. ^ الإمام الحسن بن علي نسخة محفوظة 29 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
243. ^ Holt (1977a), pp.67–72
244. ^ Al-Yasin, Shaykh Radi، “1”، Sulh al-Hasan، Jasim al-Rasheed، Qum: Ansariyan Publications، ص. 4.
245. ^ Yousuf N. Lalljee. Know Your Islam.
246. ^ Jonathan Harris (2007), Constantinople: Capital of Byzantium. Hambledon/Continuum, London. ISBN 978 1847251794
247. ^ Hutchinson Encyclopedia 1996 Edition، Helicon Publishing Ltd, أكسفورد، 1996، ص. 572، ISBN 1-85986-107-5.
248. ^ Quraishi, S. “A survey of the development of papermaking in Islamic Countries”, Bookbinder, 1989 (3): 29-36.
249. ^ Western-Islamic Calendar Converter نسخة محفوظة 05 يونيو 2011 على موقع واي باك مشين.
250. ^ Gregorian-Hijri Dates Converter نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
251. ^ شبكة حاروف، سـيرة معـركة كربلاء الطف – هذا هو الحسين، الفصل الثالث نسخة محفوظة 06 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
252. ^ Nnamdi Elleh, ”Architecture and power in Africa”, page 115. Greenwood Publishing Group, 2002، Books.google.fr، 2002، ISBN 9780275976798، مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
253. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الأول: صفحة 310
254. ^ Donald Puchala, ‘’Theory and History in International Relations,’’ page 137. Routledge, 2003.
255. ^ Lapidus (2002), p.56; Lewis (1993), pp. 71–83
256. ^ Sharon 1983، صفحات 13–14
257. ^ The Court of the Caliphs- when Baghdad ruled the Muslim world” by هيو كندي
258. ^ Stanley Lane-Poole, The Coins of the Eastern Khaleefahs in the British Museum
259. ^ Axworthy, Michael (2008); A History of Iran; Basic, USA; (ردمك 978-0-465-00888-9). See p.81.
260. ^ د. حسن إبراهيم حسن، الجزء الثاني، صفحة: 30-31
261. ^ المصور في التاريخ، الجزء التاسع، حضارات العالم في العصور القديمة والوسطى. تأليف: شفيق جحا، بهيج عثمان، منير البعلبكي. دار العلم للملايين. صفحة 350
262. ^ انظر:
     • Holt (1977a), pp.80,92,105
     • Holt (1977b), pp.661–663
     • Lapidus (2002), p.56
     • Lewis (1993), p.84
     • L. Gardet، “Islam”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
263. ^ Lapidus (2002), p.86
264. ^ انظر:
     • Lapidus (2002), p.160
     • Waines (2003) p.126,127
265. ^ انظر:
     • Esposito (2004), pp.44–45
     • Lapidus (2002), pp.90–94
     • “Sufism”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
266. ^ Tolan (2002) xv, xvi, 41
267. ^ انظر المجمع الفاتيكاني الثاني في عصرنا بيان في علاقات الكنيسة مع الديانات غير المسيحية، المادة عدد 3 المخصصة للحديث عن الإسلام نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
268. ^ Micheau, Françoise، : 991–2. {{استشهاد بدورية محكمة}}: ، الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)، الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)، الوسيط |الفصل= تم تجاهله (مساعدة), in (Morelon & Rashed 1996, pp. 985–1007)
269. ^ Alatas, Syed Farid (2006)، “From Jami`ah to University: Multiculturalism and Christian–Muslim Dialogue”، Current Sociology، 54 (1): 112–32، doi:10.1177/0011392106058837. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
270. ^ Imamuddin, S. M. (1981)، Muslim Spain 711–1492 A.D.، دار بريل للنشر، ص. 169، ISBN 9004061312. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
271. ^ The Guinness Book Of Records, Published 1998, ISBN 0-553-57895-2, P.242
272. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Ahmed, Imad-ad-Dean. Signs in the heavens. 2. Amana Publications, 2006. Print. ISBN 1-59008-040-8 page 23, 84.”Despite the fact that they did not have a quantified theory of error they were well aware that an increased number of observations qualitatively reduces the uncertainty.”
273. ^ Rosanna Gorini (2003), “Al-Haytham the Man of Experience, First Steps in the Science of Vision”, International Society for the History of Islamic Medicine, Institute of Neurosciences, Laboratory of Psychobiology and Psychopharmacology, Rome, Italy:”According to the majority of the historians al-Haytham was the pioneer of the modern scientific method. With his book he changed the meaning of the term optics and established experiments as the norm of proof in the field. His investigations are based not on abstract theories, but on experimental evidences and his experiments were systematic and repeatable.”
274. ^ BBC News The ‘first true scientist.’ نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
275. ^ S. Spectorsky: Al-Bukhari; Dictionary of the Middle Ages; vol 2; pp. 397–9; at p. 398.
276. ^ A History of the Maghrib in the Islamic Period, Jamil M. Abun-Nasr, 1987, p. 52
277. ^ د. حسن إبراهيم حسن. الجزء الثاني، صفحة 62
278. ^ تاريخ العرب، د. طلس – الجزء السادس – صفحة 39
279. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 6-8
280. ^ تاريخ العرب، د. طلس – الجزء السادس – صفحة: 26-38
281. ^ “Ṭūlūnids,” Encyclopaedia of Islam
282. ^ تاريخ العرب، د. طلس، الجزء السادس – صفحة 40
283. ^ تاريخ العرب، د. طلس – الجزء السادس – صفحة: 107-121
284. ^ شاكر مصطفى، موسوعة دول العالم الأسلامي ورجالها الجزء الأول، (دار العلم للملايين: 1993)، صفحة.352
285. ^ Summerfield, Devine & Levi 1998، صفحة 9
286. ^ انظر:
     • Lapidus (2002), p.103–143
     • “Abbasid Dynasty”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
287. ^ Norwich, John Julius (1997). A Short History of Byzantium. New York: Vintage Books. pp. 240.
288. ^ Sicker, Martin, The Islamic world in ascendancy: from the Arab conquests to the siege of Vienna , (Greenwood Publishing Group, 2000), 63-64.
289. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Morris 2005
290. ^ Lyons & Jackson 1982، صفحة 38
291. ^ Lapidus (2002), pp.288–290,310
292. ^ انظر:
     • Lapidus (2002), p.292
     • “Islamic World”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
293. ^ تاريخ الإسلام، الجزء الرابع، صفحة 160-161
294. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 81-82
295. ^ The Crimean Tatars and their Russian-Captive Slaves. Eizo Matsuki. Mediterranean Studies Group at Hitotsubashi University. نسخة محفوظة 1 مايو 2011 على موقع واي باك مشين. “نسخة مؤرشفة” (PDF)، مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 مارس 2017، اطلع عليه بتاريخ 21 مايو 2019.
296. ^ رواه البخاري في التاريخ الكبير عن بشر الغنوي، 2/81. ورواه ابن عبد البر في الاستيعاب عن بشر الغنوي، 1/250.
297. ^ انظر
     • Holt (1977a), p.263
     • Lapidus (2002), p.250
     • “Istanbul”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
298. ^ Morgan, David. Shah Isma’il and the Establishment of Shi’ism نسخة محفوظة 06 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
299. ^ تاريخ الدولة العليّة العثمانية، تأليف: الأستاذ محمد فريد بك المحامي، تحقيق: الدكتور إحسان حقي، دار النفائس، الطبعة العاشرة: 1427 هـ – 2006 م، صفحة: 189 ISBN 9953-18-084-9
300. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 131
301. ^ Imber, 49.
302. ^ Turnbull, p 50-1.
303. ^ المصور في التاريخ، الجزء السادس. تأليف: شفيق جحا، منير البعلبكي، بهيج عثمان، دار العلم للملايين، صفحة 148
304. ^ انظر:
     • Lapidus (2002), p.572
     • Watt (1973), p.18: Wahhabism should not be confused with the early Kharijite sect of Wahabiyya, which was named after Abd-Allah ibn-Wahb ar-Rasibi, who opposed Ali at Nahrawan.
305. ^ Lapidus (2002), pp.358,378–380,624
306. ^ Muslim Minorities in the West: Visible and Invisible By Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, pg 271
307. ^ Bulliet, Richard, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson, and David Northrup. The Earth and Its Peoples. 3. Boston: Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8
308. ^ Lapidus (2002), pp.380,489–493
309. ^ “New Turkey”، Weekly.ahram.org.eg، مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010.
310. ^ Lapidus (2002), pp.281–282,380,489–493,556,578,823,835
311. ^ “Organization of the Islamic Conference”، BBC News، 18 سبتمبر 2008، مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2018، اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010.
312. ^ انظر:
     • Esposito (2004), pp.118,119,179
     • Lapidus (2002), pp.823–830
313. ^ بناء على تقرير مركز بيو للدراسات للعام 2009 بخصوص سكان العالم المسلمين
314. ^ “Islām”، Encyclopædia Britannica Online، مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015، اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010.
315. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت Miller (2009)
316. ^ “Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population”، مركز بيو للأبحاث، 7 أكتوبر 2009، مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2010.
317. ^ Miller (2009), p.11
318. ^ Ba-Yunus, Ilyas (2006)، Muslims in the United States، Greenwood Publishing Group، ص. 172، ISBN 0313328250, 9780313328251page=1، مؤرشف من الأصل في 08 مارس 2020، اطلع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2010. {{استشهاد بكتاب}}: تأكد من صحة |isbn= القيمة: invalid character (مساعدة)
319. ^ “Islam: An Overview in Oxford Islamic Studies Online”، Oxfordislamicstudies.com، 06 مايو 2008، مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010.
320. ^ Secrets of Islam – يو إس نيوز. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, جامعة ولاية سان دييجو  ^{[لغات أخرى]} (2005). “نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2010.
321. ^ Miller (2009), pp.15,17
322. ^ “Number of Muslim by country”، nationmaster.com، مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2014، اطلع عليه بتاريخ 30 مايو 2007.
323. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^{أ ب ت ث ج} THE GLOBAL RELIGIOUS LANDSCAPE: Muslims نسخة محفوظة 15 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
324. ^ “CIA – The World Factbook – China”، Cia.gov، مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2009.
325. ^ “China (includes Hong Kong, Macau, and Tibet)”، State.gov، مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2012، اطلع عليه بتاريخ 15 يونيو 2009.
326. ^ “NW China region eyes global Muslim market”، China Daily، 09 يوليو 2008، مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو 2009.
327. ^ “Muslim Media Network”، Muslim Media Network، 24 مارس 2008، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2014، اطلع عليه بتاريخ 14 يوليو 2009.
328. ^ Secrets of Islam, يو إس نيوز. Information provided by the International Population Center, Department of Geography, جامعة ولاية سان دييجو  ^{[لغات أخرى]}. “نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2010.
329. ^ انظر:
     • Esposito (2004) pp.2,43
     • “Islamic World”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)“Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents”، Adherents.com، مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 09 يناير 2007.
     • “Muslims in Europe: Country guide”، BBC News، BBC، 23 ديسمبر 2005، مؤرشف من الأصل في 07 سبتمبر 2017، اطلع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2006.
     • “Religion In Britain”، National Statistics، Office for National Statistics، 13 فبراير 2003، مؤرشف من الأصل في 04 أغسطس 2011، اطلع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2006.
330. ^ “United States”، مؤرشف من الأصل في 05 سبتمبر 2014، اطلع عليه بتاريخ 02 مايو 2013.
331. ^ “Demographics”، مؤرشف من الأصل في 05 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 02 مايو 2013.
332. ^ The Mosque in America: A National Portrait Council on American-Islamic Relations (CAIR). April 26, 2001. Retrieved on 2010-08-01. نسخة محفوظة 04 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
333. ^ “Indonesia: International Religious Freedom Report 2007”، Indonesia Census 2000 – CIA World Factbook، مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2008.
334. ^ Population Reference Bureau: 2008 Data Sheet نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
335. ^ “Population by religion” (PDF)، Population Census Organization, Government of Pakistan، مؤرشف من الأصل (PDF) في 22 سبتمبر 2010، اطلع عليه بتاريخ 13 فبراير 2008.
336. ^ UN Estimate
337. ^ UN Estimate
338. ^ The World Fact Book: Nigeria نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
339. ^ CIA World Factbook – Nigeria. نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
340. ^ Central Agency for Population Mobilisation and Statistics – Population Clock (July 2008) نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
341. ^ CIA Factbook -Egypt. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
342. ^ Population Register System (2008 census). Results announced on January 20, 2008. نسخة محفوظة 17 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
343. ^ CIA World Factbook – Turkey. نسخة محفوظة 02 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
344. ^ Statistical Center of IRAN نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين.
345. ^ CIA World Factbook – Iran. نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
346. ^ CIA World Factbook – Sudan. نسخة محفوظة 04 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
347. ^ CIA World Factbook Algeria نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
348. ^ Bureau of Near Eastern Affairs – Background Note: Algeria. نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
349. ^ “CIA World Factbook – Afghanistan”، مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2009، اطلع عليه بتاريخ 05 يونيو 2008.
350. ^ Bureau of South and Central Asian Affairs – Background Note: Afghanistan. نسخة محفوظة 11 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
351. ^ CIA World Factbook – Morocco. نسخة محفوظة 26 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
352. ^ “CIA World Factbook – Iraq”، 15 أبريل 2007، مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019، اطلع عليه بتاريخ 01 مايو 2008.
353. ^ CIA World Factbook – Iraq. نسخة محفوظة 28 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
354. ^ “Population (Updated 5 September 2008)”، Department of Statistics Malaysia، 05 سبتمبر 2008، مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2009، اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2008.
355. ^ Department of Statistics Malaysia. نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2007 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
356. ^ CIA – The World Factbook – Saudi Arabia نسخة محفوظة 20 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
357. ^ International Religious Freedom Report 2007 – Saudi Arabia. نسخة محفوظة 19 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
358. ^ CIA World Factbook – Uzbekistan. نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
359. ^ وفقا لحديث جابر المصدر : التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، » كتاب الطهارة » كتاب التيمم – موقع Islamweb.net “نسخة مؤرشفة”، مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 25 مارس 2012.
360. ^ Budge, E.A. Wallis (13 يونيو 2001)، Budge’s Egypt: A Classic 19th Century Travel Guide، Courier Dover Publications، ص. 123–128، ISBN 0-486-41721-2.
361. ^ Hk/v:
     • J. Pedersen، “Masdjid”، Encyclopaedia of Islam Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
     • “Mosque”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
362. ^ إسلام ويب، مركز الفتاوى: حكم الصلاة في الكنائس وغيرها من دور العبادة نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين.
363. ^ مسائل الأحوال الشخصية الخاصة بالميراث والوصية والوقف في الفقه والقانون والقضاء. دكتور محمد كمال الدين إمام، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. أسباب الميراث، صفحة 77-85
364. ^ “al-Mar’a”. Encyclopaedia of Islam
365. ^
     • Waines (2003) pp. 93–96
     • The Oxford Dictionary of Islam (2003), p.339
     • Esposito (1998) p. 79
366. ^ أحكام الأسرة الخاصة بالزواج والفرقة وحقوق الأولاد في الفقه الإسلامي والقانون والقضاء. دكتور رمضان علي السيد الشرنباصي، دكتور سالم عبد الهادي سالم الشافعي. حكم زواج الرجل المسلم من المرأة الكتابية-حكم زواج المرأة المسلمة من الرجل الكتابي، صفحة 218-223
367. ^ *”Talak”. Encyclopaedia of Islam
368. ^ موقع أهل السنّة والجماعة: المرأة المسلمة بين النقاب والحجاب. نسخة محفوظة 29 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
369. ^ صحيح البخاري: كتاب اللباس، باب قص الشارب
370. ^ الممتحنة: 8
371. ^ الكافرون: 6
372. ^ Cambridge History of Islam، Vol. 1، (1977) pp.43-44
373. ^ Watt (1974)، p.116
374. ^ سورة البقرة:62
375. ^ “مكتبة الصابئة – موسوعة العيون المعرفية – الصفحة الرئيسية”، Mandaean Library مكتبة موسوعة العيون المعرفية، مؤرشف من الأصل في 06 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2017.
376. ^ تفسير ابن كثير للآية 26 من سورة البقرة، موقع quran.ksu.edu.sa نسخة محفوظة 28 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
377. ^ سورة المائدة:82
378. ^ كتاب سيرة ابن هشام
379. ^ أطلس الأديان:الديانة اليهودية
380. ^ البروتوكولات اليهودية والصهيونية، عبد الوهاب المسيري ص214
381. ^ سورة المائدة:82-84
382. ^ سورة البقرة:120
383. ^ اتحاد الشباب المسيحي نسخة محفوظة 20 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
384. ^ البقرة 87
385. ^ آل عمران 45
386. ^ مريم 34
387. ^ الزخرف 63
388. ^ آل عمران 46، آل عمران50
389. ^ تكليم الناس في المهد في آل عمران 49 ترد في إنجيل الطفولة ليعقوب.
390. ^ آل عمران 59
391. ^ معالم التنزيل، تفسير القرآن حسب البغوي، تفسير الأنبياء 91 [https://web.archive.org/web/20191216202333/http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1641.html?zoom_highlightsub=“������+����+��+�����” نسخة محفوظة] 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
392. ^ المائدة 17
393. ^ النساء 157
394. ^ المسيح بين الإسلام والمسيحية إسلام أون لاين، 29 أيلول 2010 نسخة محفوظة 14 أغسطس 2007 على موقع واي باك مشين.
395. ^ تعريف موجز بديانة الهندوس، موقع الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 17 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
396. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب ت الإسلام بالمقارنة مع الشيوعية، الراسمالية، الفاشية، البلشفية، العلمانية، المادية. الهندوسية، الزرادشتية، البوذية، القبلية. نسخة محفوظة 21 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين.
397. ^ Dr Harjinder Singh Dilgeer (2008)، Sikh Twareekh، Belgium & India: The Sikh University Press.
398. ^ What are the 5K’s in Sikhism? نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
399. ^ In pictures: Sikhs in Britain نسخة محفوظة 09 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
400. ^ Nanamoli (1995) ،p. 106
401. ^ هارفي (1990)، p. 92.
402. ^ Bruce M. Sullivan (2001)، The A to Z of Hinduism، Rowman & Littlefield، ص. 137، ISBN 978-0-8108-4070-6، مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2017.
403. ^ newadvent نسخة محفوظة 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
404. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب Lewis (1999)، p.131
405. ^ Lewis (1984)، pp.8،62
406. ^ Lewis (1997)، p.321; Cohen (1995)، p.xix
407. ^ Lewis (2006)، pp.25-36
408. ^ Lewis (1984)، pp.10،20
409. ^ Lewis (1984)، p.62; Cohen (1995)، p.xvii
410. ^ Lewis (1984)، pp.17،18،94،95; Stillman (1979)، p.27
411. ^ كوفي أنان. “Secretary-General, addressing headquarters seminar on confronting Islamophobia”, الأمم المتحدة press release, December 7, 2004. نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
412. ^ موسوعة بريتانيكا، Sunnite نسخة محفوظة 30 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
413. ^ From the article on Sunni Islam in Oxford Islamic Studies Online نسخة محفوظة 14 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
414. ^ رسالة الإسلام: تقليد أحد المذاهب الأربعة مصلحة يجب الأخذ بها – قيس المبارك نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
415. ^ شرح الجوهرة، تأليف: الصاوي، 342.
416. ^ Miller, Tracy, المحرر (2009)، Mapping the Global Muslim Population: A Report on the Size and Distribution of the World’s Muslim Population (PDF)، مركز بيو للأبحاث، مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 08 أكتوبر 2009. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |شهر= تم تجاهله (مساعدة)
417. ^ انظر
     • Lapidus (2002), p.46
     • “Imam”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
     • “Shi’ite”، Encyclopaedia Britannica Online. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |access-date= بحاجة لـ |url= (مساعدة)
418. ^ انظر:
     • Ahmed (1999), pp.44–45
     • Nasr (1994), p.466
419. ^ انظر:
     • Kramer (1987), Syria’s Alawis and Shiism pp.237–254 نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2009 at WebCite
     • Shia branches نسخة محفوظة 30 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
420. ^ “Isma’ilism”، مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007.
421. ^ حكم نِكَاح السُّنِّية من الإسْمَاعِيلي، موقع الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 09 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
422. ↑ تعدى إلى الأعلى ل:^أ ب الأزهر والشيعة – مقارنة وصفية تتعلق بعقيدة التوحيد والفقه والشريعة، كتبه عماد عاشور، في 2012/11/24 نسخة محفوظة 23 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.
423. ^ العربية نت: الداعية السعودي عبد الله فدعق: الصوفية الركن الثالث في الدين الإسلامي تاريخ الوصول: 6 تشرين الأول 2010 نسخة محفوظة 10 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
424. ^ Trimingham (1998), p.1
425. ^ “Sufism, Sufis, and Sufi Orders: Sufism’s Many Paths”، Uga.edu، مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2011، اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010.
426. ^ انظر:
     • Esposito (2003), p.302
     • Malik (2006), p.3
     • B. S. Turner (1998), p.145
     • “Afghanistan: A Country Study”، Country Studies، U. S. Library of Congress (Federal Research Division)، ص. 150، مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015، اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2007.
427. ^ “About the Faith of The Mo’wa’he’doon Druze” by Moustafa F. Moukarim نسخة محفوظة 26 أبريل 2012 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
428. ^ المعتقد الدرزي تأليف سامي نسيب مكارم
429. ^ BBC – h2g2 – The Druze نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2010 على موقع واي باك مشين.
430. ^ “The Epistle Answering the People of Esotericism” (batinids), Epistles of Wisdom, Second Volume
431. ^ إسلام ويب، موسوعة الفتاوى: من هم الدروز؟ نسخة محفوظة 31 أغسطس 2010 على موقع واي باك مشين.
432. ^ مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام، الجزء 35
433. ^ Obeid, Anis (2006)، The Druze & Their Faith in Tawhid، Syracuse University Press، ISBN 978-0-8156-5257-1، مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2019، اطلع عليه بتاريخ 27 مايو 2017.
434. ^ Sorenson, David، Global Security Watch-Lebanon: A Reference Handbook: A Reference Handbook، ABC-CLIO، ISBN 0-313-36579-2.
435. ^ Abdul-Rahman, Muhammed Saed، Islam: Questions And Answers — Schools of Thought, Religions and Sects، AMSA Publication Limited، ISBN 5551290492.
436. ^ * Dolbee, Sandi (27 مارس 2003)، “Faith, Hope and Understand: Teenagers Questions and learn about each other’s Faiths”، The San Diego Union–Tribune، ص. E.1، مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2012، اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
     • “WORLD RELIGIONS RESOURCES”، WPC library catalog، Warner Pacific College، 2012، مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012، اطلع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2014.
     • “The Journey of Abraham” (PDF)، Part of Library’s Stories of Faith Program; Discussion to Focus on Shared Beliefs of Semitic Religions، San Diego Public Library، مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 سبتمبر 2012، اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
     • “Tagged: Abrahamic religions”، Search Results، National Library of Australia، 2012، مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2013، اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
     • “Why ‘Abrahamic’?”، Lubar Institute for Religious Studies at U of Wisconsin، مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2013، اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
     • Mayton, Daniel M. (2009)، “Nonviolent Perspectives Within the Abrahamic Religions”، Nonviolence and Peace Psychology، Peace Psychology Book Series، Springer US، ص. 167–203، doi:10.1007/978-0-387-89348-8_7، ISBN 978-0-387-89348-8.
     • “Abrahamic religions”، Library of Congress Authorities & Vocabularies، The Library of Congress، 16 أكتوبر 2008، مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011، اطلع عليه بتاريخ 03 مارس 2012.
     • Bacquet, Karen (مايو 2006)، “When Principle and Authority Collide: Baha’i Responses to the Exclusion of Women from the Universal House of Justice”، Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions، 9 (4): 34–52، doi:10.1525/nr.2006.9.4.034، JSTOR 10.1525/nr.2006.9.4.034.
437. ^ “The Fourteenth-Century’s Reformer / Mujaddid”, from the “Call of Islam”, by محمد علي (كاتب) نسخة محفوظة 18 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
438. ^ “Claims of Hadhrat Ahmad, Chapter Two”، Alislam.org، 24 يونيو 1904، مؤرشف من الأصل في 04 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
439. ^ “Reflection of all the Prophets”، Alislam.org، مؤرشف من الأصل في 08 يناير 2017، اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
440. ^ “Future of Revelation, Part 7”، Alislam.org، مؤرشف من الأصل في 02 مايو 2019، اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
441. ^ “The Removal of a Misunderstanding”، Alislam.org، مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018، اطلع عليه بتاريخ 06 أغسطس 2010.
442. ^ IslamAhmadiyya.net – عقيدتنا في الرسول (ص) نسخة محفوظة 07 يناير 2016 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
443. ^ IslamAhmadiyya.net – وفاة عيسى بن مريم نسخة محفوظة 31 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
444. ^ IslamAhmadiyya.net – خاتم النبيين نسخة محفوظة 30 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.^{[وصلة مكسورة]}
445. ^ الإسلام سؤال وجواب: فرقة ” الأحمدية اللاهورية ” وحكم التزوج من نسائهم نسخة محفوظة 08 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
446. ^ انظر:
     • UGA.edu, Ibadi Islam: An Introduction
     • J. A. Williams (1994), p.173
     • “al-Ibāḍiyya”، Encyclopaedia of Islam Online، مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 02 مايو 2007.
447. ^ “Valerie J. Hoffman, Ibadi Islam: An Introduction”، Uga.edu، مؤرشف من الأصل في 05 مارس 2016، اطلع عليه بتاريخ 16 مايو 2010.

معلومات

1. ^ يؤمن المسلمون أن لكل ملاك مهمة محددة يؤديها، فجبريل، المعروف باسم “جبرائيل” في الديانة المسيحية اليهودية، مهمته إبلاغ الوحي، وميكائيل إنزال المطر وإنبات النبات، وإسرافيل النفخ في الصور يوم القيامة، وملك الموت، المعروف باسم “عزرائيل” في الكتاب المقدس، مهمته قبض الأرواح وله أعوان من الملائكة، ورضوان هو خازن باب الجنة، والزبانية هم تسعة عشر ملك أوكلهم الله بالنار فهم خزنتها وكّلهم يقومون بتعذيب أهلها، وحملة العرش أربعة وإذا جاء يوم القيامة أضيف إليهم أربعة آخرون، والحفظة عملهم حفظ الإنسان، أما الكرام الكاتبون فمهمتهم كتابة أعمال البشر وإحصاؤها عليهم فعلى يمين كل عبد مكلف ملك يكتب صالح أعماله وعن يساره ملك يكتب سيئات أعماله.
2. ^ وصف النبي محمد النبي موسى بقوله: “ليلة أُسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة”، وقال واصفًا المسيح: “ليس بيني وبينه نبي وإنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل”؛ وقد جاء وصفٌ للنبي يوسف في القرآن لما رأته نسوة المدينة حين دعتهن امرأة العزيز لما شاع خبرها بأنها راودت فتى العزيز، فقيل:  فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ  ، وقد قال النبي محمد واصفًا يوسف: “أعطي يوسف شطر الحسن”.
3. ^ لا تجوز الصلاة في الإسلام من غير وضوء أو تيمم بتراب أو رمل أو صخر طاهر بحال تعذر وجود الماء. تختلف صلاة المسلمين السنّة عن صلاة المسلمين الشيعة بشكل بسيط من ناحية الحركات المؤداة وبعض الأدعية. وعدد ركعات الصلاة يختلف باختلاف موعدها، فلصلاة الفجر ركعتين، وصلوات الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات، أما صلاة المغرب فعدد ركعاتها ثلاثة. وإلى جانب هذه الصلوات المفروضة هناك صلوات تُعرف بصلوات السنّة، وهي ما كان النبي محمد يؤديه من صلوات إضافية تقربا إلى الله، وسنة الظهر أربع ركعات قبل صلاة الفريضة وركعتين بعدها وهي سنّة مؤكدة، أما سنة العصر وإن كانت سنة غير مؤكدة فقد وردت فيها أحاديث كثيرة منهاحديث ابن عمر أن النبي محمد قال: “رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعًا“. ومن الصلوات الأخرى في الإسلام صلاة الوتر، وهي سنّة مؤكدة يبدأ وقتها بعد صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر، وأقلها ركعة واحدة، وأفضلها إحدى عشر ركعة أو ثلاثة عشر ركعة، وإن زاد على ذلك أوتر بخمس عشر أو بعشرين مع الوتر أو ما أشبه ذلك فلا بأس في ذلك.
4. ^ يُعاقب المرء الزاني في الإسلام بالجلد مئة جلدة، وذلك وفقًا لما ورد في سورة النور:  الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ  ، وذلك إذا لم يكن متزوجًا، أما لو كان كذلك فعقوبته الرجم حتى الموت. وعلى من يدعي أن امرأة قد زنت أن يأتي بأربعة شهود، فإن لم يفعل وتبين كذبه فقد اقترف إثم رمي المحصنات وعقوبته الجلد ثمانين جلدة وفقًا لما جاء في ذات السورة:  وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ  ، أما حد اللواط والسحاق فهو القتل إن كان كلا الفاعلين راضيًا. وحد السرقة قطع اليد إن كانت السرقة بلا داع، أي لم يكن السارق محتاجًا ويهدف من وراء عمله إطعام نفسه أو عزيز عليه. وحد الردة هو القتل إن لم يتوب المرتد، وحد القتل هو القصاص أو الديّة أو الكفّارة. أما حد شرب الخمر فهو الجلد مع اختلاف الفقهاء في تحديد مقداره، حيث قال بعضهم أنه أربعون وقال آخرون أنه ثمانون.
5. ^ اختلف المؤرخون في يوم وتاريخ مقتل عثمان ولكن الكل مجمعون على أنه قتل في شهر ذي الحجة، وأرجح الأقوال أنه قتل في اليوم والتاريخ المذكورين في المتن كما روي عن الزهري.
6. ^ يرى بعض المؤرخين مثل الدكتور إحسان حقي، أن قصة السم ليست واقعية بل اخترعت لأسباب سياسية محضة، إذ ليس ما يدعو أحدًا إلى سم الإمام الحسن بما أنه تنازل عن الخلافة واستمر يعيش حياة الملوك بما كان يغدقه عليه معاوية من مال، فقد جاء في الجزء الثامن من البداية والنهاية: “صالح الحسن معاوية على أن يأخذ ما في بيت المال الذي في الكوفة وكان فيه خمسة آلاف ألف وقيل سبعة آلاف ألف وعلى أن يأخذ خراج دارابجرد في كل عام، فامتنع أهل تلك الناحية عن أداء الخراج إليه فعوضه معاوية عن كل سنة ستة آلاف ألف درهم، مع ماله في كل زيارة من الجوائز والهدايا والتحف إلى أن توفي”. ويقول هؤلاء المؤرخون أن الإمام الحسن مات بالقرحة إذ جاء في البداية والنهاية أنه كان يوضع تحته طست ويرفع آخر نحوًا من أربعين يومًا. وجاء قوله: “لقد لفظت طائفة من كبدي أقلبها بهذا العود”. أي أنه كان ينفث الدم. والمسموم لا يعيش أربعين يومًا وهو على هذه الحال.
7. ^ كان سبب رفض الحسين هو أن يزيد رجل فاسق شارب خمر قاتل نفس وقد وردت الكثير من روايات الشيعة والسنة في فسقه حتى كفره منها:1- تاريخ الطبري : 3 / 13 و 6 / 267 و 7 / 11 و 10 / 60 و 11 / 538.
   1. منهاج السنة : 2 / 253.
   3- تاريخ ابن كثير : 6 / 234، 8 / 22
8. ^ يقول عدد من رجال الدين السنّة والشيعة أن الدروز مرتدون عن دين الإسلام، وليسوا بمسلمين؛ ولا يهود، ولا مسيحيين، فهم لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس، ولا وجوب صوم رمضان، ولا وجوب الحج، ولا تحريم ما حرم الله والنبي محمد من الميتة والخمر وغيرهما. وإنهم إن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين. وأن غايتهم أن يكونوا فلاسفة على مذهب أرسطو وأمثاله، أو مجوسًا. وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس، ويظهرون التشيع نفاقًا.

وصلات خارجية

 الإسلام في المشاريع الشقيقة

---

•  صور وملفات صوتية من كومنز
•  كتب من ويكي الكتب
•  أخبار من ويكي الأخبار.
•  اقتباسات من ويكي الاقتباس
•  دروس من ويكي الجامعة.

• الفتاوى الإسلامية.
• دليل المواقع الإسلامية المتكامل.
• الشبكة الإسلامية.
• الشيعة الإمامية.
• موقع الإسلام موقع متعدد اللغات.

˂عنت الإسلام